第四篇 为着主即将第二次来临，在主的托付及祂的恩赐上忠信服事
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这一堂我们来到第四篇信息，篇题是“为着主即将第二次来临，在主的托付及祂的恩赐上忠信服事”。按照马太二十五章，我们看见我们作为信徒有两种身份：我们是童女，我们也是奴仆。作为童女，这是说到我们在生命上与主的关系。我们需要儆醒，使我们能被祂充满，我们要在我们的灵里，被祂的灵充满。我们也需要在我们的魂里被变化，使我们能以成熟，预备好被提。作为奴仆，这是说到我们在事奉上与主的关系，这要求我们忠信，执行主的托付，并且要运用主所赐给我们的恩赐（银子），使我们能够在祂回来时赢得奖赏。所以每一位信徒都必须顾到这两面的身份。我们一面是童女，等候我们的新郎回来，为此我们需要在生命上儆醒；我们也是奴仆，为此我们必须忠信于主的托付，以及祂所赐给我们的恩赐，好使我们在祂回来时能够赢得奖赏。
这篇信息我们乃是专注于第二方面，就是作奴仆的这一面。作为奴仆，我们需要在主的托付及祂的恩赐上忠信服事。这一篇信息说到对主的服事，并不是另外一篇，一般性地，笼统地说到基督徒事奉的信息。这里说到的事奉乃是联于主即将第二次来临，以主的来临为观点。在马太二十四章、二十五章都启示了这一面的服事是联于主第二次的来临。许多基督徒都愿意服事主，他们愿意以某种方式来服事，愿意为神作一点事，我们很珍赏。然而在这里，主就着祂的第二次来临，要得着一种特别的服事。我要说这甚至是主所需要得着的服事，来为着祂的来临作预备。祂回来是要得着新妇，得着建造的身体，作为新人。我们的事奉必须以这个为观点，我们的事奉必须联于这个，而不仅仅是为神作一些事，按照我们的热心为神作一点事。所以在这篇信息所说的是相当特别的。
壹 马太二十四章四十五至五十一节启示，我们必须在主的托付上忠信地服事，将神当作食物分赐给祂的家人，使我们得以在要来的国度中，赢得基督作我们的奖赏：
我先前说了，许多基督徒愿意事奉主，但是他们只愿意按照他们所看见的需要来事奉，按照他们所认为方便的来事奉，或者只是按照他们自己的负担，以他们自己的方式来事奉。但在这一大点，我们从马太二十四章看见，作为奴仆，我们必须忠于主的托付来事奉主。主有一个托付，因为祂有一个心愿。圣经给我们看见，神心头上要得着一个东西，祂是一位有定旨的神。因着祂有祂心头的愿望，所以祂就有一个托付。我们的事奉必须是按照祂的托付，要履行，要执行祂的托付。这不仅仅是作我们认为该作的事，不仅仅是作我们认为主需要的事，我们必须知道什么是主的托付。这一段是非常特别的，这告诉我们，祂对祂奴仆的托付或嘱咐乃是要分粮给神的家人。你能够想象么？你能够相信么？这就是神要祂的奴仆所作的事。祂不是要他们到这到那去作伟大的事工，去布道、去施教、去医病、去赶鬼，作许许多多奇妙的事。在主来临的光中，神的托付，给祂奴仆的托付是要分粮给祂的家人。为什么你要分粮给你的家人呢？因为你要确保你的家人是健康的，他们是得着滋养而活着的。你能不能作很多事，那是一面，但重要的是这些家人他们是否活着，他们是否得着滋养。所以这一段的话，盼望在这段话里，我们都能够深深摸着这点。神对我们这些奴仆的托付，在主回来的光中，这个托付乃是要分粮给神的家人，使我们在要来的国度中能赢得基督作为我们的奖赏。
一 神有一个家庭和一个家庭行政，一个经纶，要将祂自己当作食物分赐给祂的家人，好使祂得着彰显—提前一4，三15，弗二19。
圣经给我们看见，我们的神是一位有定旨的神，祂照着祂的定旨定了计划，照着祂的经纶，祂的奥依克诺米亚（Oikonomia）来定了计划。这个经纶意思就是一个家庭的行政，家庭的管理。在神的心里，祂深深地渴望要得着一个家庭。这个家庭包括许许多多的成员，作祂的彰显，作祂的扩大。为着这个家庭，需要有一种的行政，一种的管理，来确保家里所有的人都得着正确的照顾，特别是在食物的供应上。没有人是挨饿的，没有人是垂死的，所有的家人都得着充分的滋养，使神得着彰显。这种的事奉，乃是联于让神得着一个家庭，是正确的、健康的。这是联于神的经纶。
二 神派那些忠信又精明的奴仆作家庭管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们—太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
神有一个很大的家庭，包括许多的成员。神也有丰富食物的储藏，在祂是没有短缺的。但是这里有一件事需要考量的，就是谁要去分赐食物呢？这里有那些有需要的人，这里也有丰富的供应，但有谁要把这一切丰富的供应传输给有需要的人呢？所以在新约里，我们看见，神呼召祂的信徒，并且嘱咐他们作奴仆，要作精明忠信的奴仆管理祂的家人，要使他们作管家，作供应的管道，按时分粮给祂的子民。在哥林多前书九章十七节，保罗说，“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”保罗非常清楚知道他的管家职分。我们知道管家职分在希腊原文里面跟经纶（Oikonomia）是同一个字。就着神而言，是祂的计划，祂的行政；就着我们而言，乃是管家职分，要执行神分赐的计划。保罗领悟，他不仅仅是个传福音者，不仅仅在那里传福音，他更是个管家。管家就象古时候在大家庭里面，就象在旧约约瑟的时候，他成了波提乏的管家。波提乏把一切都信托给约瑟，要他确定地能够好好照管他的家人。在神的家庭里，这是宇宙中最大的家庭。在这里，神需要许多人能够有这种的认知，这种的领悟。我们的责任不仅仅是作一些事，按照我们的观点来作一些我们认为需要为神作的事，要帮助神成就这个或那个，不是这样。我们主要该关切的就是要确保神的家人能够正确地得着喂养，得着好的喂养。神需要许多管家。
此外，在以弗所三章二节也说到同样的事。保罗说，“谅必你曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”所以保罗的确是知道这个事实。神需要管家，他也渴望成为这样的管家，他领悟那赐给他的职事是为着这个。不是要叫他作一个大的布道家，一个大的传讲神话语的人，乃是要他作神的管家，履行管家的职分，履行神恩典的管家职分。他说这个管家职分是为着你们所赐给我的，为着你们所赐给我的。在彼得前书四章十节，彼得也说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”甚至彼得也领悟，当我们领受了诸般的恩典，就是神丰富恩典的各方面，这目的乃是要使我们能够成为好管家，将神丰富的恩典分赐给神的家人。
三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里—太二四45，约六57、63、68，徒五20，约壹五16：
“分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我盼望所有的弟兄们，不管我们是长老，是负责弟兄，是在一个分区或一个小排里作负责的人，我们都能够有这样的领悟。每一次我们在聚会里与圣徒们来在一起，不管是大聚会或是小聚会，我们都有这样一个领悟，我在这里是要分粮给他们。我在这里不只是作一些报告，为聚会作开场白，确保聚会能够合宜地结束。我担心许多在众召会的弟兄们，甚至长老们，他们认为自己的责任是要保证聚会能够顺畅地进行，参加聚会的人举止合宜。但是我们有没有这样的一种认知，我们在这里是要分赐食物呢？我们不愿意有任何人离开这个聚会是饥饿的。我们有这样的一个渴望，我们不愿意有任何的人参加了聚会却没有得着一点的喂养。如果众召会里所有负责弟兄们都有这样的领悟，那么在众召会里整个生命的水准，生命的程度岂不会大大的改观么？我们不是仅仅形式化的聚会，我们的中心点乃是要确保有粮食分给圣徒吃。
我们怎么分粮食呢？这是指着供应神的话，并且供应基督作生命的供应。这不是说，你要确保你讲一篇短短的道，你给予一些的教训，不一定是那样。这在于你如何施教。你可以是一个好的圣经教师，解释圣经，但却只给与会者供应一些知识。神的话，白纸黑字本身不是食物，乃是神的话作为灵才是食物。神的话，在这个纲要的后半说，作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里。圣经里的话必须对我们成为生命的话，仅仅白纸黑字是不够的。在神学院里，在圣经学院里，他们训练牧师、传道人如何教导圣经，如何传讲信息，只是传递一些的知识，而没有一种的领悟，主要的责任是要分赐粮食。但是，你要给人食物，你自己首先要有食物。他们不能仅仅说，我受过训练，我有神学博士的学位，我被按立了，我知道旧约说什么，新约说什么，我有足够的资格来教导神的子民。就着某一面来说，是；但是就着分粮这件事来说，你并不够资格。亲爱的弟兄们，要在众召会中担负责任不是一件小事。我们不是仅仅在教导会众，不仅仅是有一种宗教的聚集来传递你的属灵知识。我们施教的对象乃是神的家人，我们乃是向神的家人讲话。神对祂的家人有一个深切的负担，要他们得喂养。特别是就着主即将回来而言，祂回来要得着什么呢？祂回来要得着祂的新妇，预备好。这个新妇从哪里来呢？新妇乃是来自于建造起来的身体，就是新人，完全长成的新人。新妇怎么能够得着预备呢？怎么能够有长成的人呢？如果没有管家分粮给神的儿女，没有食物，神的儿女怎么能够长大呢？
所以我愿意再一次提醒弟兄们，当我们来到这样的一篇信息，我们不是笼统地说到一般的召会事奉或基督徒事奉。我们乃是说到一种的事奉，是要与主合作，为着祂的回来，是在祂回来的光中来看这件事。所以我们必须认识基督作为赐生命的灵才是真食物。正如主在约翰六章六十三节所说的，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”甚至彼得也向祂回应说，当众人都因着主说到要吃祂的话而被绊跌，说要吃祂的肉，人听不懂就被绊跌了。但是彼得说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”彼得领悟，从主口中所出的话，不是仅仅一些普通的话，这些乃是生命的话。到后来在使徒行传里他就是这样讲话。行传五章二十节说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”神的话之于我们首先必须是生命，然后我们有了这个生命的话，我们向别人讲的时候，我们就能够供应粮食，而不仅仅是传递知识。
在约翰一书五章十六节，这是相当特别的一节圣经，全新约里面独特的一节，告诉我们说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。”当为他祈求，将生命赐给他。谁要赐生命呢？不是神，不是主，乃是这个弟兄。他看见另外一个弟兄犯了罪，他就需要祷告，为着这个人的缘故祷告。他要祈求，为着这位向主祈求。这里告诉我们说，他就要将生命赐给他。我们怎样赐生命给一个犯罪的弟兄呢？这个弟兄是软弱的，你不是去谴责他，去审判他，你要去将生命赐给他。你怎样赐生命呢？你怎样包装这个生命呢？你也许给他一本圣经，你也可以给他一张单张。但是你如何赐生命呢？我不知道，你如果没有正确的经历，你如何能够明白这一节圣经。是的，只有神能够赐生命。是的，但是神赐生命是透过我们。神不是仅仅从天上把生命当作包裹丢下来，祂需要你作管家。这里有一个犯罪的弟兄，他是软弱的，现在你要去，赐生命给他。怎样赐呢？不是带着礼物去，不是带一个包裹去给他。你必须将神的话供应给他。不是以教训的方式，或者不是仅仅复述你在全时间训练所学的，你在半年度训练所学的，你读过纲要，你下载了，你重复那个纲要的话。这不是供应生命。你只是向他重复讲一些纲要。这里说，要分赐生命。分赐生命的意思，就是你有个东西，是你所接受的、所消化的，并且所吸收到你的里面，你就能够把你所接受、消化、吸收的来供应给人，就象母亲的奶。作母亲的用她自己的奶喂她的婴孩，因为她自己吃了营养的食物，这就成了她的奶，能够供应她的婴孩。所以你也许说一些很简单的话，你只是去到那里。甚至也无法说太多，但是你在那里，你为他祷告，你和他一起祷告，在这过程之中，你就有一些东西出来供应给这一位，这一位就从你得着生命。
1 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须祷告、默想主的话，借着仔细揣摩而品尝并享受它—弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。
你若没有粮食就不能分粮。你也许有知识，但是你也许没有食物。你要有食物，你就必须过一种享受主的生活，享受主作你属灵的食物，借着我们的祷告、默想祂的话。亲爱的弟兄们，作为领头的人，在召会中负责任的人，我们必须付代价，花时间在神的话里。如果你不在神的话上花时间，祷告这些话，默想这些话，你只是在主日早晨，申言聚会以前，把晨兴圣言打开翻一翻，看看纲要，抓几个点就来讲。弟兄们，这不是分粮。你自己没有得着任何食物。在一周当中每一天你都需要花时间来到主的话里享受主，祷读祂的话，默想这话。主的话必须内化到你的里面，吸收到你的里面。我不知道真实的状况怎样，但是我里面有一种的畏惧，恐怕许多弟兄们服事召会是象我刚才所说的，只是为了应付某种的需要。在聚会前半个小时，一个小时匆匆忙忙地找一个点，也许有些人只是念一段的纲要来作聚会的开场白。
弟兄们，神的家人需要食物，他们需要得着供应。所以你需要花时间祷告，并且默想主的话，直到你领受了神的说话。对不对呢？你领受了一些滋养的东西。你要滋养别人，你自己就必须得着滋养。我总是持守这个原则。当我要来说神的话的时候，我不能期望我的话能摸着别人，如果我自己没有先被摸着。如果这个话没有摸着你，你就不能期待它摸着别人。如果这个话在你身上没有冲击力，没有喂养你，你就不能期待你的话能够对别人有冲击力。但愿主用这个话来光照我们。我们必须认真地顾到神的话。你知道以西结第三章，在那里我们看见以西结领受了，从神领受了这个嘱咐，“祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”（1）这个书卷包含着神的话。神要以西结不仅是读了，背起来了，然后去说给人听。神要以西结吃书卷。我们必须消化神的话，吸收神的话，要吃书卷。以西结吃了书卷之后，他说，“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。”（3-4）神的话对你是否甘甜呢？神的话对你不仅仅是你记得会背的话。神的话对你必须是甘甜的，是滋养的。根据这个，你就能够去，向神的子民讲说。
2 我们必须专注于祷告，并尽话语的职事—徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。
早期的使徒们，他们领悟主的托付，这个职事的负担不是他们专注于研读，更多学习神的话。事实上，祂需要我们要坚定持续地，他们要将注意力专注于一件特别的事，就是祷告并尽话语的职事。我们要用我们的全人来祷告神的话。不仅是读神的话，明白神的话，我们要祷告。祷告就是运用我们的灵最好的方式。我们要这样吸收神的话，把神的话接受到我们里面。早期的使徒们这样作，已过许多神的仆人，在已过的世代里，这许多神的仆人都是这样作。他们是用祷告，满有祷告地来接触神的话。然后在他们的职事里所讲出来的，就有能力，就有冲击力。
第四、五、六中点，这三个中点，是摸一些消极一面的事。我们要作管家分粮给神的儿女，神的家人。我们不仅自己得着滋养，得着话语丰富的滋养，我们也需要提防这几件消极的事。至少这三方面消极的事，是我们要提防的。
四 我们若是心里说，我们的主人必来得迟，就是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—太二四48，提后四8、10，参徒二六16：
头一件会拦阻我们执行我们的托付，作管家分粮给神的家人，这个拦阻我们的事，就是我们告诉自己，说，“我们的主人必来得迟”，就说我的主人还没有要来，还有时间。你说了这样的话，事实上就是给自己借口。我们还有时间，不需要那么急。主人必来得迟，也许还有好几年，也许还有十年，二十年。这就是你给自己借口，来享受你还怀念的那些的享乐。
我记得，当我年轻的时候，当我听到主回来的信息，我就对自己说，我希望主晚一点来，不要太快来。因为还有很多事我喜欢作，我有很多事要享受，我还想要经历很多的事。不仅我这样，很多基督徒都这样。他们不愿意主太快回来，因为他们有一些事要作，他们要得博士学位，他们要成就一些的事业，要成为下一个比尔盖茨，他们有很多自己的规划。他们希望主在他们完成了自己所喜欢作的事之后主才回来。
在心里说，我的主人必来的迟，这事实上是指明这样说的人乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现。我们作为正常的信徒，主期待我们天天爱祂的显现，似乎祂今天就要来了。主说，我必快来。那是两千年前。但现在，当然在我们的灵里，我们感觉到祂的来临是很近了，是越过越近了，比前些年更近了。我们不知道有多快，但是我们里面应当有这样的感觉，这样的警觉，也许就是今天。
我们读过关于和受恩姊妹的事情，她是倪弟兄的导师。有一次在新年的时候，她对倪弟兄说，又过了一年了，主还没有回来。然后他们走在路上的时候，快要转弯的时候，她就说，也许我们转弯的时候，就会见到祂。在她的里面有一种的期待，一种的渴望，要看见主的显现。每一天，主必须把这样的渴慕、这样的愿望放在我们的里面，巴望祂快快显现，甚至就是今天。大多数的基督徒都认为再过三十年，主也不会回来。我们从主的话里面知道，主多次说到祂回来是一种，姑且说是一种狡猾的方式来的，是人还没有预备好的时候，祂就要来了。所以我们不要在心里说，主人必来得迟，也许就是今天。我们今天就要忠信地服事，不要拖延。
1 我们必须提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足—路十二16~21，林后六10，弗三8。
在路加十二章，那里有一个故事说到一个财主为自己盖大的仓房，因为他有很多丰富可以享受。他说，我要盖更大的仓房，我要在那里享受，我可以退休了，我可以享受。在路加十二章十九节，主说，那个财主要对自己的魂说，“魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对祂说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”弟兄们。愿主怜悯我们。我们生活在一个富裕、丰裕的世代，特别是在这个国家。即使是在这个疫情的时代，这个时候我们受很多的限制，但这仍然是一个有很多机会的地方，你在这里可以找着兴隆、财富。但是如果我们的心专注于这些事，你贪爱这些事，你为自己积蓄这些的财富，你就会象这个财主一样，你甚至要盖更大的仓房。你已经决定了，你只有三十五岁，但是你决定你要为你的退休作准备，但是如果主明天来怎么办呢？就象最近在西岸这些大火。只要一场火，也许你有一个豪华的住宅，五万平方英尺，但是只要火一烧就化为乌有了。所以我们需要对神富足。当神看我们的时候，你只是在物质上富有，还是你对我也富有呢？
2 “你们要回想罗得的妻子”（路十七32），意即我们不该贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—28~32节，参罗一21、25。
我们知道罗得的故事，神要毁灭所多玛，天使拯救罗得和他的妻子从所多玛出来，他们从城里出来，罗得的妻子因着眷恋就回头看。她舍不得她所有的，她在那里所享受的，在所多玛那里。虽然她肉身离开，她的心还在那里，所以她回头一看，就成了一根盐柱。所以路加十七章有这样的话说，“你们要回想罗得的妻子”。换句话说，主嘱咐我们不要眷恋。如果主现在回来，你有没有任何的惋惜呢？认为你对这个世界还没有享受够，还没有积蓄足够的财富呢？有没有什么是叫你想回头看的呢？要回想罗得的妻子。在这地上不该有什么东西是我们眷恋的。我们生活在这个地上，但我们不属于这地。在这个地上没有什么该使我们留恋，叫我们回头看，叫我们觉得惋惜。我们不该贪爱、宝爱神所要审判的这个世界，就象所多玛即将被焚烧，只是时间迟早的问题。甚至我们最近所看到的大火，我不知道你什么感觉，这只是一点点的预尝，是要来审判的一点预尝，没有人能够制止这一个。主的回来是越来越近了，我们需要成为精明的人，这一切的东西，你要为自己积蓄的。这不是说，我们变得很笨拙了，我们很松散，什么都不顾，我们只是读圣经，参加聚会。当然我们还需要顾到我们属人的责任，但我们的心不在那里，我们的心必须是向着主的来临，要履行祂的托付。
3 我们需要儆醒并祈求，免得主来临的那日子如同网罗忽然临到我们—路二一34~36，参太二3。
路加二十一章，这几节话是相当叫人警惕的，这里说“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（34）。如果主要来提接我们，你会不会有太多与这地的牵连，太多的根生在地上，以至你被累住了，主不能把你取去呢？“那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”（34~36）但愿弟兄们，我们都这样儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避这一切将要发生的事。但愿主怜悯你，怜悯我，怜悯我们众人，使我们能够刚强，能够得胜，能够逃避这一切要发生的事。
现在我们来到第五中点，就是第二件消极的事。这里有一个重点。
五 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒—二四49上，徒九4：
主人离开之后，那奴仆心里说，主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的。你也许说，我从来没有打过人，我从来没有动手打我的弟兄或姊妹。是的，你也许没有物质地动手打人。但是这里的打，含示一种的虐待，一种的错待，虐待同作信徒的。什么是虐待同作信徒的呢？这包括你批评他们，你审判他们、论断他们，你定罪他们，说，你很笨，你来召会听信息多久了，你还不懂什么是称义。你羞辱他们，你责骂他们，你向他们说侮辱的话，你辱骂他们，你责骂他们。这些话就是来描述什么叫作虐待。我想我们没有一个人能够说，我从来不曾虐待或错待与我同作弟兄的，或者任何的姊妹。我们不知道这是多么严重，动手打同作奴仆的，一点点的轻视，一点点批评的话。有人作了什么事，说了什么话，不是你喜欢的，不合你的完美主义，你就批评，你就论断，你就审判。这是严肃的。
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31~32，参帖前五14。
路加六章三十七节，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪”。靠着主的怜悯和恩典，这话一直在我的里面。当我在一种的情形里，想发表一些的论断，主就提醒我，你自己怎么样呢？不要那么快地审判别人，你要先审判你自己。你如果要定罪别人，你要先定罪你自己。请记得，如果你审判别人，你就要同样地受审判。反之，我们要以恩慈待他们，心里慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样。
2 我们不该毁谤（辱骂）或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—提后三1~2，彼前三8~10，犹10，林前六9~10，腓二2~4、29，罗十二3：
什么是辱骂呢？辱骂就是用侮辱的言语攻击人，说一些责骂人的话。关于毁谤、辱骂，大多数是联于我们的说话。我们怎么对同作肢体的说话呢？我们的舌头需要受割礼。在召会生活里，我们宝贝讲说神的话，在聚会中讲说神的话、职事的话、申言。但在我们的日常生活中，每天跟圣徒接触的时候，我们口中出来的是怎样的说话呢？难怪使徒雅各在他的书信里说到，舌头乃象火，能够叫树林烧起来。你如果不能勒住你的舌头，你就无法勒住你的全身。如果你能够勒住你的舌头，就能够勒住全身。
所以这件事，辱骂、批评，原谅我说，在召会生活里，我常常看到。在召会生活中，领头的人、同工们、长老们，如果我们不谨慎，辱骂的话就会从我们口里出来。你也许说，我只是在那里改正他们，改正这个犯错的人。你认为这是你的改正，但你说话的方式是一种的辱骂，一种的审判，一种的定罪。在提摩太后书第三章的话是很严肃的，“但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的，不圣的、……”（1-2）这几节，保罗是描述在末后的日子要发生的事。我想，大概列了二十或二十一样消极的事。其中一样就是毁谤者。这些人就是喜欢毁谤。毁谤，在别的地方也翻作辱骂。你不会辱骂如果你不在意，就是因为你在意才会辱骂。如果有人不爱召会，他也不会在乎人犯了什么错，他们也让他去了。但是因为你爱召会，你发现有事情不对，你就会进来用你辱骂的话来改正。你怎么这么笨，你怎么这么不小心，你不能有知识一点么？你怎么可能作这样的事？哦，弟兄们，原谅我说，我经常看见这样的事。有时候，人是名义上关心召会，关心工作。但原谅我说，你知道这种的说话是联于人的脾气。脾气发作，那种的语气是带着怒气的。你想要把圣徒压制下去，你要确定他听得懂，你要重复地说，你要确保他能够听的进去。但是召会和圣徒受很多的苦。
盼望这些经节你们自己去读。我再读一处，林前六章九节、十节。“你们岂不知不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”所以在神眼中，祂甚至把那些辱骂的和淫乱的、奸淫的摆在一起。这是一件严肃的事。愿主怜悯我们。我们若认识这是多么严重，来辱骂基督身体的肢体，使那个人被绊跌，以至离开召会生活。这样的事的确发生。主甚至说，你绊跌一个小子，你倒不如把磨石挂在你的颈项上，跳到大海里面去。因为你绊跌了这一个小子，你就是绊跌我——身体的元首。
a 毁谤（辱骂）是指我们借着侮辱性的语言，粗鲁地批判和批评圣徒，而使他们内里受苦或受伤。
我在某个地方看到一个年长的、很强的弟兄。他在那里多年带头，他有很强的个性，他会斥责所有的弟兄们，以至许多圣徒、许多弟兄受伤被绊跌，几十年来一直是这样。召会无法往前，因着有一个人习惯辱骂人，因着他的脾气叫圣徒灰心，圣徒甚至不来聚会。我们必须谨慎我们的言语，我们所说的话，写出来的话。这些日子，这些事很方便，你可以发简讯，可以写电子邮件，不管是写出来的话，或者是讲出来的话。写下来的话更严重，因为那是记录下来了，你没有办法否认。讲过的话，你也许之后说，我没有讲过。但是你写下来的就留在那里了。弟兄们，盼望我们能够来到主的光中，当我说这篇信息的时候，是在主第二次来临的光中，在那里会有审判台，要审判，根据每一个人所作的，按着他本身所行的，要在那里向主交账。如果在我这个地区，在我所在的召会里，有圣徒因为我讲的话而绊跌，那该怎么样呢？这岂不应该把一种对神的畏惧放在我们里面呢？我们在审判台要如何交账呢？我们就无法承受神的国，我们就不能有分于千年国。不要为自己辩护说，哦，那是因为他们犯错，他们不该那样作，他们不该有那样的行为。但主要来问你，祂要说，不，你为什么要那样讲话，为什么你讲这些辱骂的话呢？
b 主的方式是包裹我们的伤处（医治我们），把油和酒倒在我们的伤处（赐给我们圣灵和神的生命）—路十33~34。
主在意要医治我们，缠裹我们，祂不是把盐撒在我们的伤口，把沙子撒在我们的伤口，祂乃是倒上油和酒。
c 召会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。
我刚才说过了。一个召会或者一个地区的众召会超过三十年不能往前，就是因着一些弟兄，因着一位弟兄所说辱骂的话。听毁谤的话与说毁谤的话，一样要负责任。这值得我们思考。当然，说毁谤话的人要负责任，要向主负责。但是那听这样的话，接受这样的话，使人家对你说这样的话，你的反应应该是什么呢？你听到这样的话，你如何回应呢？人毁谤你、辱骂你。我要这样说，可能有好几种方式。第一，我们要辱骂回去。你辱骂我，所以我也来辱骂你。我说因为是他先辱骂，我这样说，是因为我要骂回去。你就要为你辱骂的话负责任。第二，你听了辱骂的话，你感觉你被打倒了，你对自己觉得自己很可怜，有时候到一个极端，你就离开召会了，你不愿意再往前了，因为你被打压了，你被打倒了。还有另外一种情形，另外一种可能，另外一种选择是，你不让那辱骂的话摸到你。这里有个人向你说辱骂的话，里面你向主祷告，说，“主啊，你听，你听这个人所说的。”你不需要骂回去。你不要报仇，你也不应该听到这样的话就下沉，你应该向主祷告，“主啊，听这个人辱骂的话。”请记得在民数记十二章当亚伦和米利暗挑摩西的毛病，说到怎么只有他受膏呢，所以他们说这个毁谤的话。在民数记十二章那里说，“这话耶和华听见了”。不是说，摩西听见了，乃是说，这话耶和华听见了。所以当人说这种辱骂的话，我们必须让神听见，我们必须相信神在听这些话。不要让这话摸着你。倪弟兄说过，如果人让辱骂的话把你打倒，你就不配作神的仆人。当辱骂的、毁谤的话临到你，你必须领悟，神听见了。所以我们也要负责，我们不能有借口，说，是他先说的。或者说，为什么我是这样，因为是他先说的。不，我们没有借口。
召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。弟兄们，我相信，靠着主的恩典和怜悯，如果众弟兄都学习如何抵挡毁谤的话，这样召会就会蒙保守，而不会受破坏或分裂。
d 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体的见证相反的。
如果你是个认识身体的人，你就会害怕说辱骂、毁谤的话，因为那会伤害身体。
e 主警告我们，辱骂者在来世不能承受神的国作为给得胜圣徒的赏赐—林前六10。
3 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵，喂养他们—彼前五3，太二十25~28，参民十七8。
弟兄们，如果我们辱骂一个肢体，我们就失去了立场，来分粮给他们。你失去了立场。你在这个人面前发了脾气，下次你看见他，你要向他说神的话来滋养他。不，你失去了立场。李弟兄很强地说，一个服事者，一个长老，一个同工若是发了脾气，在圣徒面前发了脾气，即使只有一次，他就失去了作服事者的资格。就象摩西，我们也学过了。摩西只在米利巴，关于水的事，关于百姓干渴的事，他发了脾气，他跟以色列人说，你们这些背叛的人。短短的一句话，就使他失去资格，不得进入美地。弟兄们，我知道这是很沉重的话，但这话会有助于保守召会生活。事实上不仅是召会生活，更是我们自己。如果你辱骂人，你首先毁坏了你自己，你的事奉就完了。神不会尊重你，无论你要作什么来帮助召会，如果你是这样辱骂的人，神不会尊重你。
六 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49下，参弗五18：
1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。
这是另外一个点，这会拦阻我们执行我们的责任，就是分粮给神的家人。这就是说到我们与属世的人为伴，与他们一同吃喝而沉醉。我们乃是圣别的人，我们是神所呼召的人，而这些是属世的人，凡俗的人。林后四章告诉我们，在圣别的和不圣之间不应该有任何的混杂，不应该掺混在一起。属神的和属世界的不应该有任何的婚姻，任何的联结。但很多时候，我们与世界为友，因此我们的异象就模糊了，就被冲淡了。我们要分粮给神的家人，必须是绝对的、是纯净的，不要与世界掺杂。
2 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。
我们需要有正确的同伴，不要与世界交朋友。林前十五章三十三节，使徒保罗告诉我们，滥交败坏善行。我们需要有正确的、健康的同伴，使我们能够维持在一个健康、正确的异象之下，使我们能够分粮给神的家人。
七 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断—太二四47、51。
这不是说到沉沦，不是说到永远的审判，这是时代的管教，时代的惩罚，是因着我们不忠信，没有顾到神的托付。所以我们就要从对基督荣耀同在的享受被割断。
贰 马太二十五章十四至三十节启示，我们必须在主所给的恩赐上忠信服事，为祂赚取利润，使我们得以在要来的国度中进入主的快乐：
一面我们是奴仆，有主的托付，要执行祂心头的愿望。另外一面，我们也得着一些银子，就是主所给的恩赐，我们应该用这些恩赐来作生意，得着利润，使我们能够得着主的称赞，进入祂的快乐。
一 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们；“他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。
神将自己比作这个家主，要往外国去。祂把祂的家业，就是属于祂的东西，就是祂的召会，所有的信徒都是属于祂，祂的福音也是属于祂，甚至所有的罪人，他们是祂所创造的，这些都是祂的家业。这些家业交给了祂的奴仆。
二 主人按照奴仆各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得—二五15：
神把祂的家业托付给祂的奴仆，祂把银子给我们。
1 银子表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）—罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。
圣徒们，我们需要恩赐。我们若要事奉主，我们必须领悟，我们需要银子。主把银子给了我们。我们若没有银子，没有才干，就无法服事祂。这些乃是属灵的恩赐，是属灵的技巧和才干。这些恩赐按照罗马十二章六节，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐”。恩典乃是我们对主的享受。我们越享受主，我们这一分的恩典就越大，而赐给我们的恩赐、才干也会更大。我们越享受这恩典，流出这恩典，我们就会得着更多的恩赐。你把这节跟以弗所四章七到八节比较，那里是说“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量”。以弗所四章是告诉我们另外一面，说到我们恩典赐给我们是照着恩赐的度量。就象我们这个人的身体。一个身体里面，我们的肩膀有多少的血液流到里面，这血液的分量是比小指头多，因为肩膀能够担负更多的重量。所以恩典的赐给是照着恩赐的度量。所以这两者，恩典和恩赐是相关联的。我们需要享受主作恩典。我们越享受主作恩典，恩赐就会加多；而恩典同样也要照着我们所有恩赐的度量而赐给我们。你会问，你有什么恩赐呢？我继续念。
2 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐—罗十二6上，弗四7~8。
我们必须确定确知这个点，也帮助别人确知，只要你是基督身体的肢体，你就有恩赐。没有一个奴仆没有得着任何的银子，有一个五他连得，一个二他连得，至少有一他连得。所以没有人说，我没有任何的银子，我没有恩赐。不，我们要鼓励我们所照顾的圣徒，每一个人都有恩赐。
3 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成—太二五15，参徒七22：
神在祂的主宰里，按照祂的智慧安排了我们。我们在哪里出生，如何出生，如何长大，那就构成了我们的才能，形成了我们的才能，这是联于神的创造。但也是联于我们的学习。我们出身贫穷，甚至没有办法上学，没有学那么多，我们没有什么才能。不一定，不一定，这在乎你的学习。象李弟兄，他也是出生于一个贫穷的家庭，但是他很殷勤，学习许多的事。所以他就成了给身体很大的恩赐。甚至你有机会，得着很多的学问，就象大数的扫罗，你也不能依靠那个，因为你凭你天然出生所得着的，还需要经过死而复活，才能对主有用。
这些日子，当我们对主的行动有负担，在这个国家，移民的事，要兴起召会，为此需要许多的柱子，甚至建造柱子的人。一面我们鼓励众圣徒移民，我们希望有三百多人。但不仅是人去移民，我们需要圣徒被成全，成为有用的。每一个召会，每一个地方需要一些柱子。保罗是柱子，彼得是柱子。我没有时间跟你们详细说，列王记上七章关于户兰的这些职事的话语。所罗门雇用他来建造圣殿，他的源头是出于但支派，他的母亲是但支派，他的父亲是来自推罗，他学习了许多的技巧。他来自于一个不是太好的源头，就是但支派。但是他又是出于拿弗他利支派。拿弗他利是复活的支派，含示这个建造圣殿，特别是建造柱子的人他得着了天然的才干，但他的才干在某一个点上，在某种方式被转移到复活的范围里。所以不管我们按照神的创造，天然的光景如何，不能够光依赖那个，也不能够以那个为借口。我们需要经历钉死并复活的基督，使我们自己能成为柱子，甚至成为为着神建造柱子的人。
b 摩西、彼得和保罗的天然才干经过十字架，就在复活里起来为主所用，为着建造祂的身体—徒七22~36，路二二32~33，彼前五5~6，徒二二3，腓三5~8、14，加二20，林后四10~12，提后二11。
摩西在埃及人一切的学问上受了训练，他的确是个非常聪明的人，很有才干的人。所以神能够使用他到这样的地步，带领神的百姓出埃及。彼得虽然他是个渔夫，他没有受过那么多的教育，但他是个很厉害的渔夫。我要说，也许他在他那个时候是最佳的渔夫。主呼召他，他很快，他也很绝对。虽然他是个渔夫，但是他天然的才干也需要因着被主暴露而被破碎。当然保罗是在那些日子最高的迦玛列的训练之下，但是他天然的才干也需要被剥夺，他需要谦卑，需要被破碎，使他的才干成为复活的。
三 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费—太二五16~17，提前四14，提后一6，四5下。
所以这些奴仆，他们去作买卖，特别是领五他连得，领二他连得的，他们用银子作买卖。换句话说，他们作一种交易，他们运用那些银子，没有埋藏这个银子。他们去作投资，去作买卖。这里有一种的交易，有一种的传输。主所给你的，你不要留在你自己这里，你要将它传输给别人，这就是作买卖所含示的。另外赚的银子就表征我们的恩赐已经完全地用上。在提摩太前书四章，使徒嘱咐我们不要轻忽在你里面的恩赐。弟兄们，我们至少都有一他连得。不要看不起那个，不要轻忽那个。甚至提后一章六节也说到，要将里面的恩赐如火挑旺起来。我们要把那个恩赐如火挑旺起来，使它更强、更明亮、更焚烧。
四 那领一他连得的，与那领五他连得和那领二他连得的相反，他去掘开地，把他主人的银子埋藏了；这表征没有运用主的恩赐去拯救人，也没有将祂的丰富供应给人—太二五18、27：
1 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，而埋藏主所给我们的恩赐。
2 “把他主人的银子埋藏了”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。
不要有借口说我太忙了，我有两份工作，三份工作。这就是埋藏主人的银子。主不会听你的借口，当祂回来的时候，祂期待从你去作买卖所赚取的。这个恶仆，他去掘开地。这意思就是说，他跟世界牵连了，钻到世界里面去了。我们今天是生活在一个非常复杂的世界，一个非常消耗人的世代。许多年轻的弟兄姊妹们，在职弟兄姊妹们，你很容易钻到里面去了，你深陷在其中。你掘开地了，把你的银子埋藏了。许多青年在职的很有这个倾向，要逃避在召会事奉的责任，说，“哦，我太忙了，我有三个孩子，四个孩子，我要作两份工作，我还有贷款，我的房子还抵押。”弟兄们，我们已经生活在末了的世代。我再说，我们的事奉，这篇信息所说到的事奉，乃是在主即将回来的光中。不要钻到世界里去，埋藏了你的银子。不要跟这世界上所发生的事牵连在一起。我知道今天的世界有很多的要求，不是只工作八个小时就可以了。工作十个小时，十二个小时，或更多，是很平常的。那我们该怎么办呢？我们不该有借口，我们要问主，我们的时间，我们的精力要如何有优先的顺序来使用。
五 主人对那又恶又懒的奴仆说，当把主人的银子放给兑换银钱的人（银行业者），到主人来的时候，可以连本带利收回—27节：
1 在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人（银行业者）就是所有的新人、年幼者以及退后者；使用我们的银子最好的路就是照顾别人，对别人有兴趣并关心他们，为要将基督分赐到他们里面。
你如果不能象那五他连得的、二他连得的，生发一些生意来。你只有一他连得，你很容易失去那个。这里告诉我们，最安全的方法是交给兑换银钱的人，至少得一点点的利润。你也许不能象那领五他连得的、二他连得的那么聪明，你能够作大的买卖，得着很大的利润。你至少可以把你的银子交给兑换银钱的人，这些就是那些新人、年轻人。你看看许多的年轻人、许多儿童正在长起来，许多年轻的圣徒比你还年轻，许多退后的、久不聚会的，他们需要得着恢复。你说，我没有办法照顾那么多。你只要照顾一个，选一个来照顾，你要对他有兴趣、关心。我喜欢这两个辞，有兴趣和关心。不是你有多忙，乃是你有没有兴趣，你愿不愿意关心人。愿主帮助我们，在这些复杂的日子里，愿主摸我们的心。我们若是个服事者，主要摸我们，关于我们的兴趣，你的兴趣在哪里？我们不喜欢难处，我们不喜欢复杂的情形。但这些是什么呢？这些是兑换银钱的人。甚至我们知道他们是主的家业，他们是属于主的，而交托给我们，我们要照顾。
2 我们花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给我们负担；我们接触别人，与他们交通时，与主是一，以祂的同在顾惜他们，并以祂的丰富喂养他们，我们自然就使用我们的银子。
亲爱的弟兄们，但愿我们每一个人至少照顾一个人，至少对一个人有兴趣。这在整个恢复里，在每一个召会里，就会带来很大的不同。
3 这样，当主来的时候，祂就可以连本带利收回我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。
我们的得救是没有问题的，那是一定永定的。但是惩罚或赏赐的问题还未定。这要似乎我们在有生之年如何事奉主。我们到底要得赏赐，或在祂的审判台那里受祂惩罚，我们每一个人都要在祂面前向祂交账。
这对我们是安慰的话。不要羡慕或妒忌那五他连得或二他连得的，你只有一他连得。神给我们每一个人至少一他连得。正如那领五他连得的，带回来五他连得。主人告诉他，“好，良善忠信的奴仆，可以进来享受主人的快乐。”同样的话，也向那领二他连得又带回来二他连得的，说这样的话。对那领一他连得的，他没有什么可以带回来，他把他原来的银子埋藏了。主就责备他，你是又恶又懒的。如果他把他的一他连得去投资，交给兑换银钱的，得一点点的利润，主就会向他说同样的话，就象祂向五他连得和二他连得所说的，他就会是忠信的奴仆，可以享受主人的快乐。所以主要看的不是那个分量，而是你的忠信。你有没有忠信地运用祂给你的恩赐，不要把这个藏在你自己这里。你要去作生意，要去投资，传输给别人，你就会得着一些的利润。这样我们也能够得着同样的赏赐，主也会给我们同样的回应。末了一点，第八中点。
赞美主，这里有个原则，就是凡有的，还要给你。你有更多，就要给你更多；你如果没有，连你所有的那一点也要从你夺取。你有更多，因为你运用了，你使用了你的恩赐。你没有那么多，因为你没有使用恩赐。甚至你所有的那一点点也要从你夺过来，赐给那有更多的。这就是主的原则。至终，弟兄们，真正的奖赏，甚至不是荣耀或地位，事实上乃是主的快乐。你可以进来享受你主人的快乐。愿主怜悯我们，使我们成为忠信的奴仆，顾到主人的托付，分粮给祂的家人，并且运用祂所已经赐给我们的恩赐（银子），不要有任何的借口，每天去作生意，甚至你只要照顾一个人，主就会使他给我们得繁增。这就有助于建造基督的身体，预备新妇，为着祂即将的回来。阿们。