第四篇 为着主即将第二次来临，在主的托付及祂的恩赐上忠信服事
壹 马太二十四章四十五至五十一节启示，我们必须在主的托付上忠信地服事，将神当作食物分赐给祂的家人，使我们得以在要来的国度中，赢得基督作我们的奖赏：─引用经文
一 神有一个家庭和一个家庭行政，一个经纶，要将祂自己当作食物分赐给祂的家人，好使祂得着彰显─提前一4，三15，弗二19。
二 神派那些忠信又精明的奴仆作家庭管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们─太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里─太二四45，约六57、63、68，徒五20，约壹五16：
1 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须祷告、默想主的话，借着仔细揣摩而品尝并享受它─弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。
2 我们必须专注于祷告，并尽话语的职事─徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。
四 我们若是心里说，我们的主人必来得迟，就是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现─太二四48，提后四8、10，参徒二六16：
1 我们必须提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足─路十二16~21，林后六10，弗三8。
2 “你们要回想罗得的妻子”（路十七32），意即我们不该贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─28~32节，参罗一21、25。
3 我们需要儆醒并祈求，免得主来临的那日子如同网罗忽然临到我们─路二一34~36，参太二3。
五 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒─二四49上，徒九4：
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样─路六37，弗四31~32，参帖前五14。
2 我们不该毁谤（辱骂）或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强─提后三1~2，彼前三8~10，犹10，林前六9~10，腓二2~4、29，罗十二3：
a 毁谤（辱骂）是指我们借着侮辱性的语言，粗鲁地批判和批评圣徒，而使他们内里受苦或受伤。
b 主的方式是包裹我们的伤处（医治我们），把油和酒倒在我们的伤处（赐给我们圣灵和神的生命）─路十33~34。
c 召会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。
d 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体的见证相反的。
e 主警告我们，辱骂者在来世不能承受神的国作为给得胜圣徒的赏赐─林前六10。
3 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵，喂养他们─彼前五3，太二十25~28，参民十七8。
六 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴─太二四49下，参弗五18：
1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上─林后六14，林前十五33，参箴十三20。
2 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督─提后二22。
七 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断─太二四47、51。
贰 马太二十五章十四至三十节启示，我们必须在主所给的恩赐上忠信服事，为祂赚取利润，使我们得以在要来的国度中进入主的快乐：─引用经文
一 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们；“他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。─引用经文
二 主人按照奴仆各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得─二五15：
1 银子表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）─罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。
2 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐─罗十二6上，弗四7~8。
3 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成─太二五15，参徒七22：
a 在我们服事主的事上，天然的力量和才干在复活里就成为有用的，要使我们成为柱子和建造柱子的人，以完成神永远的定旨─林前十五10、58，参林后六1~2，王上七13~22与注，弗四8、11~12、16，加二9，启三12。
b 摩西、彼得和保罗的天然才干经过十字架，就在复活里起来为主所用，为着建造祂的身体─徒七22~36，路二二32~33，彼前五5~6，徒二二3，腓三5~8、14，加二20，林后四10~12，提后二11。
三 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费─太二五16~17，提前四14，提后一6，四5下。
四 那领一他连得的，与那领五他连得和那领二他连得的相反，他去掘开地，把他主人的银子埋藏了；这表征没有运用主的恩赐去拯救人，也没有将祂的丰富供应给人─太二五18、27：
1 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，而埋藏主所给我们的恩赐。
2 “把他主人的银子埋藏了”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。
五 主人对那又恶又懒的奴仆说，当把主人的银子放给兑换银钱的人（银行业者），到主人来的时候，可以连本带利收回─27节：
1 在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人（银行业者）就是所有的新人、年幼者以及退后者；使用我们的银子最好的路就是照顾别人，对别人有兴趣并关心他们，为要将基督分赐到他们里面。
2 我们花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给我们负担；我们接触别人，与他们交通时，与主是一，以祂的同在顾惜他们，并以祂的丰富喂养他们，我们自然就使用我们的银子。
3 这样，当主来的时候，祂就可以连本带利收回我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。
六 当主回来时，祂要和我们算账；这表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判（林后五10，罗十四10）；在那里，信徒的生活、行为、工作都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚（林前四5，太十六27，二五19，林前三13~15）。─引用经文
七 主的赏赐与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关；基督自己要作我们生命的冠冕、公义的冠冕以及荣耀的冠冕，成为我们的奖赏，在要来的国度里给我们享受─太二五23，启二10，雅一12，提后四8，彼前五4。
八 在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进到他们主人的快乐里（太二五21、23）；有分于主的快乐，乃是国度里最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好─21、30节。
我们要来看不使用恩赐的危险和亏损。……我们都有恩赐。……我们若不使用我们的恩赐，就有危险，并且也是一个亏损。关于这些点，马太福音生命读经中都有详细的讲说（见六十三至六十六篇）。
今天基督徒最大的难处，就是大部分的人没有使用他们的恩赐。我要说今天百分之九十的真基督徒忽略他们的恩赐。当然，这完全是因着天主教和更正教的缘故。因着这两个大组织及其宗教阶级和圣品人与平信徒的制度，大多信徒的恩赐和功用都被抹煞了。他们不运用他们的恩赐，也没有看见这是严重的错误，会对他们造成极大的亏损。我觉得我们需要……警告我们中间所有的圣徒，并挑旺他们的心，要运用他们的恩赐。
我们必须再次向圣徒强调［一个］负担。我们需要看见，基督身体所有的肢体都得了恩赐（罗十二6上）。在马太二十四和二十五章主所说的比喻里，祂指明每一个信徒都有恩赐，祂没有给任何一个信徒余地，可以有借口不尽功用。所有的信徒都是有恩赐的人。
马太二十五章告诉我们有些人有五他连得，有些人有二他连得，有些人有一他连得。我们至少是有一他连得的人。圣徒不能说他没有得着一他连得。我们必须着重强调这件事。我们必须说服我们中间每一位圣徒，他们不能说自己没有恩赐，不能作什么；这是谎言。按照圣经的真理，每个信徒都有恩赐。你可能只有最小的恩赐，但你仍有一分恩赐。每个人都有一他连得；每个人都有恩赐。
当然，以弗所四章十一节说到使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师。这里所说有恩赐的人，是那些被赋予特别恩赐的人。但七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”“各人”包括基督身体的每个肢体，每个都得着了一般的恩赐。这表明每一个都是有恩赐的人，有责任要运用他的恩赐。弟兄们不喜欢用“长老”这名称，所以他们用“负责弟兄”这辞。这是个错误的辞，因为每个信徒都是负责的。谁不是负责的弟兄或姊妹？我们必须谨慎，不要用“负责弟兄”这辞，因为我们都是有恩赐的，并且在主面前都有责任运用我们的恩赐，好建造基督的身体。
马太二十四章说到一些恶仆，他们“心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的”（48~49上）。当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落人这种危险。我们会落人批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人。
四十九节下半说，这恶仆“又和酒醉的人一同吃喝”。主在马太二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。他们沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里。
在二十五章二十五节，那个懒惰的奴仆对他的主人说，“我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”害怕乃是消极的。我们应该积极进取地运用主的恩赐。出去将主的一他连得埋藏在地里，是太被动了。我们该在主的工作上主动。我们若埋藏我们的恩赐，就不需要作任何事。对主的事奉被动、不主动，意思就是埋藏我们的恩赐而不加以运用。
仅仅守住主的恩赐而不失去，乃是不够的；我们必须运用恩赐以赚取利润。……［关于这个比喻的解释，］我们可以请圣徒去读马太福音生命读经中的一些信息；但我们必须向他们强调，将恩赐埋藏在地里，实际上就是不运用恩赐。“地”是指属世的事物。我们只要不运用恩赐，就是埋藏恩赐。
我们必须指出这三个危险：错待同作信徒者，与属世的人为伴，不运用恩赐来服事主。许多人在埋藏他们的恩赐，不运用他们的恩赐，因为他们没有服事。
当主回来时，祂要在荣耀里来。换句话说，祂要穿上荣耀而来。那些不运用恩赐的不忠信者，要在主回来时与祂的荣耀割断（二四51），他们将无分于祂再来的荣耀。我们要完全解释这事，就需要读马太福音生命读经里相关的信息。
从主再来的荣耀被割断，乃是时代性的惩治。
那些受惩治的人必要哀哭切齿。哀哭指明懊悔，切齿指明自责。我们不知道这将是怎样的惩治，但我们知道这必是一种受苦。
马太二十五章二十八至二十九节说，“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。”这两节表明我们会因着我们的懒惰而失去我们的恩赐。我们若不运用我们的他连得，主回来时会从我们夺去，我们就失去我们的恩赐。我们若不运用我们的恩赐，就是荒废了这恩赐。
外面的黑暗就是在诸天之国的实现里，主再来之荣耀以外的黑暗（二五30，八12）。被扔在外面的黑暗里，不是灭亡，乃是受到时代性的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（西三4），但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教。
我们强调这些点时，有些圣徒可能好奇外面的黑暗是什么。我们该简单地告诉他们，我们从未到过那里，所以我们实在无法说出那里有什么；但我们的确知道那不是个好地方。这种黑暗不是给那些永远灭亡的人；那些人要永远在火湖里。主荣耀以外的外面黑暗，既不是火湖，也不是阴间受苦的部分（就是所有灭亡罪人所在之处─路十六26、23上、28），乃是失败信徒受时代性惩罚的地方。
有人可能说这种教训破坏神完全的救恩。我们该告诉他们，我们已经得着主完全的救恩，我们也相信这救恩；但我们更相信，我们今天若对主不忠信，祂可能会惩治我们。主若在今世惩治我们，这惩治不会破坏祂完全的救恩。既是这样，祂在来世的惩治又怎会破坏祂完全的救恩？这样说是不合逻辑的。
主告诉我们，当祂回来时，祂要惩治祂不忠信的仆人（十二46~48）。这不是我们的话，这是主的话。我们在教导主的话上必须忠信。我们不能删去任何一节经节，我们必须向圣徒陈明主话语的各方面。留心主的警告是明智的（二一34~36）。我们必须使圣徒有深刻的印象，要留意圣经中的事实。
因着我们已经由主重生，我们就有恩赐。主至少给了我们一他连得，至少一分属灵的恩赐。我们若不忠信地使用这恩赐，主回来时我们就不能在使徒保罗所在的地方。得救的人不会在火湖里永远受苦，若说会，就是侮辱主的救赎和救恩；但得救的信徒可能会在外面的黑暗里受时代性的惩治。他可能在主国度的实现里，从主的同在被割断；那时主的同在将是祂的荣耀。因此，失败的信徒将无分于千年国里主的荣耀。
这不只合乎圣经，也合乎逻辑。我们今天若在黑暗里生活行动，又怎能期望来世有分于主光明的荣耀？我们今天若活在黑暗里，来世就会在外面的黑暗里受惩治。……我们需要向圣徒说一些实际的话。我们承认我们都得救了，并从主得着了恩赐，但我们有没有运用我们的恩赐？我们是否忠信？……我们需要向得救的人传福音。这可能会帮助一些弟兄姊妹，挑旺他们对服事主有真正的饥渴。我们都需要服事主。
关于我们不运用恩赐而有危险和亏损的话，乃是我们的王所说的。圣经不只包括约翰三章十六节和以弗所二章八节，那里说我们得救是靠着恩典；圣经也包括马太二十四章和二十五章，我们不能忽略这段话，或把它摆在一边。基要的基督教分享约翰三章十六节和以弗所二章八节的真理，却没有更进一步分享马太二十四和二十五章所启示的真理。这是直接从主耶稣口里所说的教训。我们不能否认，我们是主的奴仆，而主的每个奴仆至少都有一他连得，现在的问题是我们如何运用这他连得。我们必须警告圣徒，我们若不运用恩赐，就会遭受危险和亏损（Lee文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，一二三至一三〇页）。
现在我们要交通到在服事上忠信的实行。我们要怎样在服事上忠信？我们该作什么？首先，马太二十四章四十五至五十一节清楚地告诉我们，主托付我们照顾祂的家人。祂的家人是指信徒（弗二19），就是召会（提前三15）。今天召会乃是主的家，也是主的家人，就是我们所说的家属。我们是祂的家，同时我们也是祂的家属。主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒。
按照马太二十四章四十五节，我们所供应的乃是食物。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。这里没有这样的思想。所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐。
在第二处经文，二十五章十四至三十节，主说祂好比一个家主要往外国去，把他的家业交给他的仆人（14）。下一节说到他将银子给仆人。家业和银子是这比喻的两个项日。“他的家业”象征召会（弗一18）连同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。召会连同信徒乃是主真正的产业，家业。这个比喻中的“他连得银子”象征属灵的恩赐（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6）。马太二十五章十四节说，“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们。”十五节继续说，“按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得……。”读经的人也许以为，五他连得是指前面提到的家业。家业是主的召会，就是祂的信徒，但他连得是恩赐。主不只给家业，主也给他连得银子。难道主没有将召会连同许多信徒赐给你么？圣经不是说使徒的召会、长老的召会、申言者的召会或传福音者的召会。新约乃是说神的召会（徒二十28，林前一2）、基督的召会（罗十六16）和众圣徒的召会（林前十四34）。召会乃是众圣徒（就是信徒）的产业。
主升天之前，将祂的召会连同所有的信徒交给我们。祂若只给我们银子去供给生命的供应，这样我们要供应给谁？然而，祂给了我们两类的东西：一类是祂的家业，一类是银子。今天我们有召会连同所有的信徒作家业，这是我们的分，我们能供应给他们，我们也有银子作属灵的恩赐。你不能说你没有恩赐。事实上，你很有恩赐。为此，我总是鼓励你要尽功用。有些人也许以为这只是我的实行。他们也许说，在整个基督教里，他们只看到好的教师向大会众讲道。他们从来没有看过一个聚会有这么多人站起来说话。有些人甚至说这是“爆玉米花”聚会。一个接一个站起来，好像爆玉米花一样。有“爆玉米花聚会”是很好的。这正是我们所盼望有的。这不是我的教训，这是圣经的教训（林前十四24、26、29~32）。我们都必须学习尽功用。这就是为什么甚至在职事的聚会，我总是喜欢留下半小时给你们“爆玉米花”。不要粘在椅子上。你们好些人好像有强力胶把你们粘在椅子上。你必须跳起来说话。你说话就是按时分粮给主的家人。
供应食物的人知道要按时供餐。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。泡杯咖啡、买一个甜甜圈作早餐，乃是懒惰的方式。在属灵的范围里，我们若是像这样，我们就不是好仆人，没有按时将生命的供应供给主人的家人。早晨应当按时供应早餐。还有，好妻子总是会预备最好的三明治给丈夫带到办公室，作为按时的午餐，并习惯为家人预备丰盛的晚餐。
同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。然而，如果我懒惰，没有读主的话；如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。照马太二十五章十四至三十节这个比喻的上下文，忠信的人就是殷勤的人。忠信在此等于殷勤，懒惰等于怠惰。我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。在主日上午、主日晚上、周二晚上、周五晚上，我们都有指定的时候。聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业。
主将召会给了我们，作为我们服事的对象，祂也给了我们才能、技巧、恩赐，来顾到我们的职责。我们也可以将家业这辞扩大解释。你不相信所有的罪人都属于主么？所有的罪人都属于主，他们都是主的家业，主都把他们赐给我们了。新约的译者在翻译这段经文时很小心。在十四节，家业交给了他们；在十五节，恩赐给了他们。主不是把召会连同信徒给我们，祂乃是把这些交给我们。同样的，主把所有的罪人交给了我们。家业不仅指召会连同信徒是主的家业，也指所有的罪人。主确实把召会，连同所有的信徒和罪人交给我们，要我们为祂照顾他们。
照顾他们就是去喂养他们，把食物供应给他们。对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们。主的家业总是在你身边。信徒、召会甚至所有的罪人都在你身边。你的责任，你的职责，乃是供应食物给他们。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种疾病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。这样作乃是作忠信又精明的奴仆，供应合式的食物给主的产业，就是按时分粮给各种人。当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人。当你去上学，就算你不是到那里去教书而是去上课，所有你身边的同学也都是主所交给你的家业，你可以抓住机会，按时将福音供应给他们（Lee文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，六三二至六三六页）。
我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈地和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。当她们听见关于弟兄们好的事，她们没有兴趣让任何人知道；当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。这就是为什么许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人，许多圣徒都在动手打长老。
当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说。传播这样消极的情形乃是一种动手打人。有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。你也许不在别的时间暴露他，却借着你的祷告暴露他。神知道你的心。你的心和你祷告的意念不是那么纯净。你也许装作很属灵，不批评或论断人。你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。一个地方的长老也许批评另一个地方的长老，这也是动手打同作奴仆的。
你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人或暴露人而动手打人。我唯一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉。
再者，我们不该是那些“和酒醉的人一同吃喝”的人（二四49）。这比动手打同作奴仆的人飘离得更远、堕落得更甚。你堕落到世界里去了，成了一个爱世界的人。属世的人被属世的事物迷醉，甚至麻醉。他们被现今的世代所麻醉。与他们一同吃喝，就是享受他们所享受的。就好的一面说，当你动手打圣徒，你对召会生活仍然有兴趣。你若对召会生活没有兴趣，就绝不会批评长老。因为你是如此“对召会有负担”，如此对召会生活有兴趣，你才批评弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召会，不再对召会有兴趣，你就进到爱世界里，并与那些常被这世代所麻醉的世人为伴。一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏。他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了。他现今在和酒醉的人一同吃喝。几乎每天对他都是快乐的一天，每个周末对他都是欢乐的周末，因为他正享受属世事物的麻醉。
我们不该与酒醉的人一同吃喝，也不该掘开地，把主的银子埋藏了（二五18）。地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主所给我们的恩赐。
在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟（二四48）。结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物。他们的借口是，主若现在就回来，所有的事都解决了，他们就不会有时间爱世界了。然而，主在马太二十四章的话告诉我们，祂不会接受这样的借口。祂回来时，要把不忠信的奴仆割断（51）。割断不是指切成碎片。我们得救时，就与基督这位受膏者（林后一21）联结了，即使我们在退后的光景中，主也不会把我们切断。但我们若仍然不忠信并懒惰，祂在回来时就要把我们从这样的联结中割断。祂将要执行我们和祂之间的割断。我们要从祂荣耀的同在中被割断，到一个假冒为善的人受处分的地方。不信者的处分是永远的沉沦，而懒惰奴仆的处分是暂时的、时代性的惩罚。
那在主的银子上懒惰不忠信的奴仆也有一个借口，他说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”（太二五24~25）主承认祂对奴仆在为祂作工上的要求是严厉的，并指明懒惰的奴仆既然知道这事，就应该作些事。就一面说，主承认祂没有撒种的地方，却要收割；祂没有簸散的地方，却要收聚。我们也许找许多借口说，收割任何东西或收聚任何东西是很难的。我们在主的审判台前也许向主陈明这些借口，把这些全都归咎于主。我们也许告诉祂说，“你为什么延迟你的回来？你为什么这样严厉，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚？”主不会听我们的借口，反而会把我们从祂的同在里割断，并把祂所给我们的恩赐夺去。这不是我的教导，这乃是主在马太二十四和二十五章所告诉我们的。
我盼望这样的交通能被主使用来开启我们的眼睛，看见我们所走的不是对的路。不要打那么多电话，反倒要用这些时间去接触你隔壁的邻居，给他一本我们所出版的彩虹小册。你若持续、定时、正确、且带着真诚的负担和一些祷告，每两周一次拜访你的一个邻居，你不信这个人会被主得着么？我们不该用任何事作借口。我们不能说，人都中了毒反对我们，或者说我们所在地是一个满了基督徒的特别地区。我们必须问自己：我们花了多少时间带着福音单张、圣经和一些彩虹小册去访问人？你若试着这样作，一周过一周，甚至一天过一天，你就要看见结果。圣经告诉我们，栽培的人或农夫应当忍耐的劳苦，期待看见收获（林前九10，提后二6）。你甚至还没有撒种，你就不能说收割是困难的。那是不公平的。你必须撒种、栽培并浇灌，帮助作物成长。一段时间之后，按照自然律，有些东西就要长大。我们都必须自问，是否尽了自己的责任。我们必须领悟，有一天我们要站在审判台前。
主的话告诉我们，祂要回来；祂甚至警告我们，要预备迎接祂。祂要回来和我们算账（太二五19）。我们必须告诉祂，我们作了什么，我们为祂得着什么。这就是为什么我说，马太福音是一卷沉重的书。你若不觉得马太二十四和二十五章是沉重的，也许你是深深地被麻醉了。一个有感觉的人会深深地感觉到这两章真的非常沉重。
怀特腓乔治（George Whitefield）比卫斯理约翰（John Wesley）更有能力，有一次他传福音，告诉人火湖的事。有一个听众站起来跑去抱住厅内的大柱子，喊说怕自己要掉到火湖里了。他以如此得胜的方式传讲火湖，以致一个听众受警告到了极点。怀特腓乔治不仅仅谈论火湖，他乃是指明不信者要到那里去。在……主的审判台，以及祂要和我们算账，……是更严肃的，我盼望我们都醒起来。主要来，祂要和我们算账。
按照圣经完整的启示，死了的罪人还没有完全受到对付。路加十六章告诉我们，他们仍然在阴间受苦的部分，灭亡的罪人都在那里（23上、26、28，与26注1）。至终，所有的罪人都要从受苦的地方出来站在白色大宝座前（启二十11~12）。主在白色大宝座上要审判死人（提后四1），最后判决所有的罪人到火湖里去。不要以为人死了，任何问题都过去了。同样的，不要以为一旦信徒死了，他的问题全都过去了。我们要站在祂的审判台前，按照我们自得救起的所是和所作，从祂领受应得的报应（林后五10）。主要和我们所有人算账。
我们要成为忠信的，路就是散布主的话，这话对每一个饥渴的人乃是食物。主的家业不仅由信徒组成，也由罪人组成。谁要去喂养饥渴的罪人？我们都必须说，“我去！”我们必须去。我们若有许多全时间者传福音，这很好，但我们许多人必须在世上工作谋生。我们若都去全时间传福音，就没有人能支持任何人。我们不该把负担加给召会或任何人，要别人支持我们。保罗全时间服事，受到众召会的支持，然而常常没有召会、没有圣徒顾到他；他不得不织帐棚（徒十八3，二十34）。当他织帐棚时，他忙于写书信，也忙于照顾饥渴的人。我们必须跟随他的榜样。他不是职业传道人；因着他织帐棚，他有职业，与亚居拉和百基拉一样的职业。这给我们看见，我们需要工作，维持家计、谋生，但这不该成为霸占我们的事，而变作我们的借口。我们必须尽所能地传布神的话。
许多基督徒几乎没有什么真理；他们有神的话，但他们不在意神的话，也不明白有多少丰富在其中。在这背道的时代，靠着主的怜悯，祂向我们打开祂的话。许多神圣的丰富都刊印出版了。越多的丰富出版，我们就越该受责难并背负重担。我们为什么不带着这些丰富出去？我们的新约圣经恢复本，价格并不像别的圣经那样贵，我们若将这圣经分送几本给寻求主的人，那是很好的。我们都该有这样的灵和负担，花费金钱送新约圣经恢复本到别人手中。这是喂养主子民的一条路。
我们有些人也许无法多买几本新约圣经恢复本，但我们都能分送彩虹小册。我们库存有数千本这种便宜的小册子，并且还在出版。我们若实行这事，这要作我们在主回来时站立在祂面前的根基。当我们站在祂的审判台前，我们没有人会在意金钱。存一些钱用于主的工作上，乃是使用不义的钱财结交朋友（路十六9）。当你用这些属灵刊物喂养别人时，你当然会结交朋友。主要赏赐你，那些得救并得造就的，要接你到永远的帐幕里去。再者，我们可以带着圣经到人那里去，把马太二十四和二十五章读给他们听。许多基督徒需要这两章圣经，把他们从迷醉中唤醒。
我的负担不是仅仅为着美国的某个特别区域，我的负担是为着全地。台湾全岛已经预备好要完全福音化了。在台北的召会最近差派十六个福音队到周围的城镇去，他们在三周内给一千九百七十五个人施浸。这些城镇中有好些差不多可以设立召会了。圣徒所去的每一个地方，完全没有反对基督的。差不多每一个人都是敞开的，特别是受过教育的。台湾岛满了受高等教育的人。全地的人都不满足留于无知或瞎眼中。人越有知识和教育，就越发现人生只是虚空。他们渴望认识真理、实际、“真实的哲学”。真正的真理，真正的哲学，无疑的是在我们手中的这本圣经里。我们应当出去，我们若不出去，谁要出去？兴办、资助、建立神学院教育神学生是不够的；这够不上圣经的标准。
主把银子给了祂所有的奴仆。祂给一个五他连得，给另一个二他连得，又给另一个一他连得。每一个人都需要去作生意，作事业，为主的国度赚钱。我们要作这事，就必须按时喂养祂的子民。每一天都是指定的时候，都是用餐的时候。每一个上班时间都是用餐时间。各处都有人预备好要吃，所以我们需要充分使用主的银子。得到五他连得银子的奴仆另外赚取五他连得的利润，得到二他连得银子的奴仆另外赚取二他连得的利润。这指明他们完全使用主的银子，没有任何损失或浪费，所以他们得着同样的赏赐。
此外，我们必须靠着祂的怜悯，借着祂的恩典，尽所能不动手打同作奴仆的，就是同作信徒的。不要批评或埋怨他们；不要用消极的话说到他们，因为你没有时间这样作。你的口不是被造来批评的，乃是被造来说出基督的。批评弟兄们就是动手打同作奴仆的，这会使我们受惩治。我们也不该钻到世界里，与麻醉的属世之人一同享乐。我们必须是清明的人。我们不该掘开地，把我们的银子埋起来。我们应当有工作好赖以维生，但我们不该钻进去。我们与属世之人不同。我鼓励我所有的孙子尽所能地得着最高的教育，但我不同意他们任何人“钻进”他们的教育里，只是成为专家。我也鼓励召会中所有的青年人受最高的教育，但不要钻一个洞，把主给你的恩赐埋起来。我们都需要在对主的服事上忠信（Lee文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，六六四至六七四页）。