第六周 士师记的内在意义和以色列在敬拜神之事上的背道
纲目
贰 士师记二章一节说到耶和华的使者─五23，民二二22：
一 耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民─参来一14。
二 三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人─出三2注1。
三 基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
四 因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人：
1 耶和华来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者─亚二9~11。
2 既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。─引用经文
晨兴喂养
士二1 耶和华的使者……说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现……。
神在西乃山与以色列进入婚姻的联结；祂要以色列在这美妙的婚姻联结里，一直与祂有最亲密的接触。但以色列弃绝神作她的丈夫，作她的王，“竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜。”（士二17）在对付这情形时，王成了一个仆人，就是耶和华的使者，来劝戒以色列人（1~5）。
全本旧约，从出埃及三章至撒迦利亚三章，都说到耶和华的使者。士师记二章和六章也提到耶和华的使者。这些事例中的使者乃是一位特别的使者。耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（士师记生命读经，一一页）。
信息选读
摩西蒙神呼召，将以色列领出埃及时，呼召的耶和华成了耶和华的使者。在出埃及三章，“耶和华”与“耶和华的使者”的名称是交互使用的（2、4）。三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。基督是行动的神，不是静默、被动的神。基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。这就是说，祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9~11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列。祂在士师记二章里的劝戒，乃是一个仆人的劝戒。
关于基督作耶和华的使者，让我们重温四福音里所启示的基督。马太福音陈明基督是君王，马可福音陈明这位君王是奴仆；因此君王救主成了奴仆救主。路加福音陈明奴仆救主是在人性美德里带着神圣属性的人救主。然而，祂不仅是人；祂也是神。所以，约翰福音陈明祂是神（一1）。祂是永远的神成为肉体（14）；所以，我们的救主乃是神人，祂既是君王，又是奴仆。这是四福音的内在意义。
我们的神要拯救我们并作我们的王，我们需要承认祂是我们的元首和王。然而，为了拯救我们，这位王必须成为仆人和奴仆。作为奴仆，祂是神也是人。祂是人，但祂的本质、祂的素质乃是神。……神在祂的神性里是我们的王和元首。因着我们的情形十分可怜，王就必须成为仆人服事我们。在士师记二章神所差遣的仆人，实际上就是那行动的耶和华自己。祂来不是要责备或命令，乃是要劝戒并照顾以色列。这是二章里耶和华使者的意义。
二章一至五节有耶和华使者的劝戒。我们看过，耶和华的使者就是基督作为旧约里行动的耶和华，为要照顾以色列人（出三2~10，十四19，士六21）（士师记生命读经，一一至一三页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十至八十一篇；启示录生命读经，第十三、六十二篇。