约书亚记、士师记、路得记结晶读经

第六周 士师记的内在意义和以色列在敬拜神之事上的背道

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纲目

贰 士师记二章一节说到耶和华的使者─五23,民二二22:

一 耶和华的使者就是神自己,在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民─参来一14。

二 三一神的具体化身是基督,基督就是耶和华的使者,作为旧约里行动的耶和华,照顾以色列人─出三2注1。

三 基督是耶和华的使者,意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己,采取行动照顾祂的子民。

四 因为以色列没有作正确的妻子,这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华,就成了祂妻子的仆人:

1 耶和华来到妻子这里,不是作丈夫、元首或王,乃是作耶和华的使者,就是耶和华所差遣者─亚二9~11。

2 既然以色列没有将耶和华当作元首,祂就作仆人服事以色列;祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令,乃是一个仆人的劝戒。─引用经文

晨兴喂养

士二1 耶和华的使者……说,我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说,我永不废弃与你们所立的约。

出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现……。

神在西乃山与以色列进入婚姻的联结;祂要以色列在这美妙的婚姻联结里,一直与祂有最亲密的接触。但以色列弃绝神作她的丈夫,作她的王,“竟随从别神,行了邪淫,向这些神跪拜。”(士二17)在对付这情形时,王成了一个仆人,就是耶和华的使者,来劝戒以色列人(1~5)。

全本旧约,从出埃及三章至撒迦利亚三章,都说到耶和华的使者。士师记二章和六章也提到耶和华的使者。这些事例中的使者乃是一位特别的使者。耶和华的使者就是神自己,在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民(士师记生命读经,一一页)。

信息选读

摩西蒙神呼召,将以色列领出埃及时,呼召的耶和华成了耶和华的使者。在出埃及三章,“耶和华”与“耶和华的使者”的名称是交互使用的(2、4)。三一神的具体化身是基督,基督就是耶和华的使者,作为旧约里行动的耶和华,照顾以色列人。基督是行动的神,不是静默、被动的神。基督是耶和华的使者,意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己,采取行动照顾祂的子民。

因为以色列没有作正确的妻子,这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华,就成了祂妻子的仆人。这就是说,祂来到妻子这里,不是作丈夫、元首或王,乃是作耶和华的使者,就是耶和华所差遣者(亚二9~11)。既然以色列没有将耶和华当作元首,祂就作仆人服事以色列。祂在士师记二章里的劝戒,乃是一个仆人的劝戒。

关于基督作耶和华的使者,让我们重温四福音里所启示的基督。马太福音陈明基督是君王,马可福音陈明这位君王是奴仆;因此君王救主成了奴仆救主。路加福音陈明奴仆救主是在人性美德里带着神圣属性的人救主。然而,祂不仅是人;祂也是神。所以,约翰福音陈明祂是神(一1)。祂是永远的神成为肉体(14);所以,我们的救主乃是神人,祂既是君王,又是奴仆。这是四福音的内在意义。

我们的神要拯救我们并作我们的王,我们需要承认祂是我们的元首和王。然而,为了拯救我们,这位王必须成为仆人和奴仆。作为奴仆,祂是神也是人。祂是人,但祂的本质、祂的素质乃是神。……神在祂的神性里是我们的王和元首。因着我们的情形十分可怜,王就必须成为仆人服事我们。在士师记二章神所差遣的仆人,实际上就是那行动的耶和华自己。祂来不是要责备或命令,乃是要劝戒并照顾以色列。这是二章里耶和华使者的意义。

二章一至五节有耶和华使者的劝戒。我们看过,耶和华的使者就是基督作为旧约里行动的耶和华,为要照顾以色列人(出三2~10,十四19,士六21)(士师记生命读经,一一至一三页)。

参读:出埃及记生命读经,第八十至八十一篇;启示录生命读经,第十三、六十二篇。

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