第六周 士师记的内在意义和以色列在敬拜神之事上的背道
纲目
叁 士师记十七至十八章启示以色列在敬拜神之事上的背道：
一 背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事─徒九2，十八26，彼后二2、15、21，犹11，士十八30~31。
二 “米迦这人有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，叫他一个儿子承接圣职作他的祭司”─十七5：
1 米迦的家是神堂，有偶像（作基督的顶替品）、以弗得（代表神的权柄）以及雇用的祭司（代表圣品阶级与平信徒制度─7~13），这描绘今天基督徒中间在敬拜神的事上背道的情形。─引用经文
2 米迦的母亲将东西献给神，但她献给神的东西搀杂着拜偶像的酵（1~4）；基督教里也有同样的搀杂与背道的光景存在。─引用经文
3 我们可将米迦的“神堂”这幅图画（5），应用于基督教的情形。─引用经文
4 今天的基督教有许多米迦的“神堂”；罗马天主教、国教、各宗各派和许多独立团体都是米迦的“神堂”，满了偶像，作基督的顶替品。
晨兴喂养
彼后二2 也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。
15 离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。
以色列堕落，就在行政、敬拜和道德三方面变得混乱。……神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但没有管理。士师记十七至十八章启示，以色列人在敬拜上可憎的混乱。米迦在他家里设立神堂。他母亲将银子献给耶和华，制作一个雕像，和一个铸像。米迦就设立神堂，又制造以弗得和家中的神像，并叫他一个儿子承接圣职作他的祭司。以弗得表征神的权柄，没有以弗得，人就不能敬拜神。后来，米迦叫一个利未人承接圣职作他家的祭司，每年给他十锭银子，加上一套衣服和维生的食物。那些日子，但人抢走米迦的雕像、以弗得、家中的神像并铸像，连同他的祭司，并用这些在但城设立另一个敬拜的地方，而神的帐幕仍在示罗。结果有了两个敬拜中心—正确的在示罗，那里有神的帐幕；不正确的在但。那是以色列人在敬拜上的混乱（士师记生命读经，六四至六五页）。
信息选读
我们可将〔米迦的神堂〕这幅图画，应用于当前基督教的情形。今天的基督教有许多“米迦的神堂”，其中最显著的是罗马天主教。罗马天主教设立了偶像，制作自己的“以弗得”，并设立自己的祭司。按照新约，所有由神所生的人都该是祭司（彼前二5、9），但天主教雇了自己的祭司，并设立了教皇之下的阶级组织。原则上，天主教与士师记里米迦的神堂相同。国教、各宗各派和许多独立团体也都是米迦的神堂，满了偶像，作基督的顶替品。
在基督教里，并非每样东西都是错的，但每样东西都是搀杂。就像妇人把面酵藏在三斗面里，直到全团都发了酵（太十三33）。面象征基督是神和祂子民的食物。酵象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11~12）。米迦的母亲将东西献给神，但她献给神的东西搀杂着拜偶像的酵。
基督徒中间任何不是照着圣经的教训或实行，都是偶像。在我们中间最近的背叛里，提倡关于自治的教训。那些教导这事的人，强调每个地方召会都是绝对自治的。然而，这违反圣经且产生地方宗派。这种教训成了偶像。……每个地方召会在其事务上是自治的，但若说每个地方召会在当地各方面都是绝对自治的，这就是偶像。然而，有些人用这教训散布分裂。
圣经启示召会是基督的身体，在宇宙一面是独一的。因为基督身体的众肢体存在于地上不同的城市里，基督这独一的身体就彰显在地上许多城市的人中间—一个城市，一个召会。天主教、各宗各派和独立团体是“米迦的神堂”，而我们聚集乃是作为地方召会，作某一城市里的召会。在圣经里没有家的召会、街的召会、国的召会或区的召会，只有地方召会。一个城市里的地方召会乃是基督身体的一部分。所以，我们实行地方召会，也实行基督宇宙的身体（士师记生命读经，六五、七二至七三页）。
参读：以弗所书生命读经，第二十七篇；长老训练第七册，第八章。