总题：神在信仰里的经纶
一 希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证”；“质实”这辞意即有一种的本能，能把一件东西显为实在（眼睛把颜色显为实在，耳朵把声音显为实在等）；所以，东西的存在是一件事，把东西质实出来，又是一件事。
二 圣经所记载一切神的事实，都是真实的，但是只有信心才能把这些事实质实出来，因为信是所望之事的质实，是未见之事的确证。
三 我们需要信心来把一件属灵、神圣的事实质实出来，像我们需要眼睛、耳朵、手，来把物质的东西质实出来一样；信心不是头脑里明白一项真理；信心乃是看见了一项神圣的事实，而把那件事实质实出来；我们需要把关于基督身位、生活和工作所成功的事实都质实出来，亦即使其对我们成为真实的。
四 相信乃是运用我们信心的灵（林后四13）来质实神圣的事实；我们一“阿们”神的话而相信，就能把神圣的事实质实出来，一信，就得着了；“阿们”并非但愿这事如此成就，乃是宣告这事必定如此成就，没有一点疑惑；我们一相信，就接受神所已经应许要作的。─引用经文
贰 信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际：─引用经文
一 这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵─彼后一1，参西一12。
二 作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的；但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。
三 这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机就成了主观的。
叁 信的意思乃是信神是，我们不是─来十一5~6、1~2，林后四13、18：
一 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐─来十一6上。
二 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是─约八58，传一2。
三 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是─创五24，来十一5。
四 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是─路九23。
五 我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在─“不再是我，乃是基督”─加二20。
六 以诺被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证（来十一5~6）；以诺与神同行三百年，昼夜不断上行，运用信心信神是，每天更接近神，更与神是一，直到“神将他取去，他就不在世了〔不在世，直译，不是〕”─创五22~24，参歌八5上。
肆 信的意思乃是我们信神赏赐那寻求祂的人─来十一6，创十五1，腓三8、14：
一 以诺的赏赐乃是达到生命的最高程度─逃避死亡─来十一5上，林后五4，罗八6、10~11，五17。
二 主是赏赐者，我们需要作寻求祂的人─诗二七4、8，四二1~2，四三4，七三25，一一九2、10。
三 我们是凭信而活的人，望断以及于那赏赐，就是在千年国里对基督极点的享受，像摩西一样，坚定不移，如同看见那不能看见的主─腓三14，来十一26~27。
伍 信心乃是生根于神在祂的圣言里所立约给了我们之大而永远、神圣的事实；信徒主观的信是在他们的灵里，使他们调和的灵成为信心的灵─林后四13与注2：
一 我们必须运用我们信心的灵，相信神就是爱这事实─约壹四8。
二 我们必须运用我们信心的灵，相信神的恩典够用这事实─林后十二9。
三 我们必须运用我们信心的灵，相信基督能拯救我们到底这事实─来七25。
四 我们必须运用我们信心的灵，相信我们在基督里，基督在我们里，并且我们与基督乃是一这事实─林前一30，西一27，约十四20，十五5。
五 我们必须运用我们信心的灵，相信我们是神的儿女和神的后嗣这事实─罗八16~17。
六 我们必须运用我们信心的灵，相信我们在基督里面得了丰满这事实─西二10。
七 我们必须运用我们信心的灵，相信我们是活神的殿，并相信我们的身体是我们里面之圣灵的殿这事实─林前三16，六19，林后六16。
八 我们抵挡魔鬼，是借着在主观的信上坚固，相信神保护的能力和爱的关切─彼前五8~9：
1 我们必须运用我们信心的灵，相信主的显现为要消除魔鬼的作为─约壹三8。
2 我们必须运用我们信心的灵，相信主的死废除了那掌死权的魔鬼─来二14。
3 我们必须运用我们信心的灵，相信主的复活叫撒但蒙羞；复活的生命就是死所摸不着的生命，越过死的生命，是超出死的范围之外的，是从死里出来的，是死不能拘禁的─徒二23~24，腓三10，西二12~15、20~21，三1，约十四30。
4 我们必须运用我们信心的灵，相信主的升天远超过撒但的能力─弗一20~22，二6，六11、13。
5 我们必须运用我们信心的灵，相信主的得胜是完全的，我们一生都包括在这得胜里面；我们要看见我们已经得胜了，我们是从得胜的地位出去争战，为要保守我们的得胜；我们能得胜，因为我们都包括在主这位领头的得胜者里面；祂乃是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体─启三21，十二5。
一 信为我们在基督里各样的福分开门─提后三15，弗一3。
二 信割除我们的肉体，及其天然的能力与努力，使我们进入神的恩典并坚定地站在恩典中；恩典乃是三一神经过种种过程，给我们进入并享受─罗五2。
三 我们众人“借着相信基督耶稣，都是神的儿子”─加三26。
四 神自己从我们活出来，乃是我们借着信基督而有的义；借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信，就是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里─腓三9。
五 我们在性质上被圣别，乃是被我们今日所享受那作我们产业的神浸透，也是借着并因着神的圣别性情而变化─徒二六18，罗六19、22，林后三18。
六 人心里的洁净只能借着圣灵连同凭信而有的神圣生命来成就。
七 基督借着信，深深安家在我们心里；基督的内住是奥秘抽象的，我们领略基督这内住，不是凭肉身的知觉，乃是凭信心的知觉─弗三17。
八 在重生时，我们信入了基督，也凭信接受了那灵，作福音终极的福；而后，神将那灵继续不断地供应我们，而我们接受那灵乃是借着听信仰，是一生之久、继续不断的事─加三2~5、14。
九 我们乃是借着信承受神的应许─来六12。
十 我们乃是借着信胜过世界，借着信我们就能胜过撒但所组织并霸占的世界。
十一 我们乃是借着拿起信的盾牌胜过那恶者，这盾牌能销灭那恶者一切火烧的箭，就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击─弗六16。
十二 我们借着信，就能在一切受苦和艰难的环境中得胜─来十一33~34。
十三 我们是因信蒙神能力保守，我们也是因信得着能力─彼前一5，太十七19~20，二一21~22。
柒 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心’”─来三12~14上：
一 “离弃”也有“转离”的意思；当我们运用信心的灵，一直使我们的心转向主，帕子就除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，观看祂这位荣耀的神，使我们不断得着祂同祂信之元素的灌注，好叫我们能因祂作我们的信而活，留在渐渐变化的过程里，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为与复活并得荣之基督同样的形像─林后四13，三16~18，参创一26，赛四三7。
二 我们需要看见，不信是最大的罪；我们是信徒，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）；信徒不信靠看得见的事物，乃是接受一些看不见的事物，承认这些事物，凭信实化这些事物。─引用经文
三 我们胜过魔鬼，那控告我们弟兄的控告者，是借着宣告神圣的事实，就是我们自己所见证的话（启十二10~11）；我们乃是跟从主，祂抵挡仇敌，不是用自己的话，乃是一再地说，“经上记着……”─太四4、7、10。
四 我们不该相信自己的感觉，乃该相信神圣言中的神圣事实；我们必须学习宣告主在我们里面、为着我们并借着我们所作成的，所正在作的，以及将要作的这些神圣、奥秘、永远的事实，以完成祂永远的经纶；神说一件事的时候，我们也该简单地说那一件事，因为圣经这样告诉我们。
捌 我们这些有信心的人乃是“今天”的人；实行主当前行动最新的路，头一点乃是我们为着“今天”的生活和工作，里里外外、在素质和经纶上被那灵充满并充溢─徒二4，十三52，来三7~8上、13~14，四7：
“忘记昨天对基督的享受吧。你需要新鲜的享受，你需要当今最新的东西。那时候主在艾尔登会所，但如今祂不在那里。祂现今在祂的恢复中行动，祂也在你里面。不论你在哪里，祂都在你里面，祂现今就在你里面。你相信祂会重复祂已过所作的一切事么？祂不重复任何事，祂一直往前又往前。主正在作工，祂正在行动。
“你是一个昨天的人么？我们都该是今天的人。每天都是一个今天。有些人的每天是明天，有些人的每天是昨天。……不要往前看将来，也不要回顾已往；我们是今天的人。不要谈论你已过的老经历，要谈你今天的经历。……每天都是一个今天！我们没有昨天，我们过去有昨天，但如今我们没有昨天。我们也绝不会有明天。我们所拥有的时间只有今天，每天都是一个今天！当我们进入新耶路撒冷，我们所有的乃是今天，因为永世里的每天都是今天。我们唯一拥有的日子乃是今天。今天要在里面被〔那灵〕充满！今天要在外面被〔那灵〕充溢！今天要被充满！”（LEE文集一九八五年第五册，实行主当前行动的路，五九〇至五九一页）
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是“我是那我是”（13~14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
因此，当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24）祂也说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（28）在八章末了，犹太人对祂说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57）耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（58）这里的“我就是”，用的是现在式；按文法说，这是错误的时态。主应当用过去式，说，“还没有亚伯拉罕，我曾是。”但主说，祂就是那我是，指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是。”（直译）神一直是，永远是，现在式的。
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；唯有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2）你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。唯有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分地表达“我是”这个名称的意义。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等─我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是……生命。”（约十四6上）“我是复活。”（十一25）“我就是门。”（十7、9）“我是好牧人。”（11）“我就是生命的粮。”（六35）祂是真粮食。唯有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气（二十22）、活水（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28~29，罗九5）、父（赛九6，约十四9~10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。
圣经说，你若不相信基督，就没有生命（约三15~16、36）。我年轻的时候，不明白这事。我认为我是个强壮的男孩，我有生命。以后我才看见，我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命。这意思是说，我们的生命并不能永远存在。我们今天是，但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是！这是因为它们不能永远存在。时候到了，它们就不存在了；它们就过去了。事实上，我们眼见的东西，都不是存在的东西；它们乃是虚空（林后四18）。
这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是─我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见唯有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们，你们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中唯有神是，你们会任意买想要买的东西么？你们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位，她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。唯独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。
如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说，“不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。我又丑陋又可怜，我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。
当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督”，你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督。”
当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）主说，“我就是……耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了（十三9与注1）。乃是这位保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果唯独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首，第五节）
为什么约翰写启示录并宣告说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，……归与你们”？（一4~5上）这是因为堕落的召会变得太过分了。在这地上最大的宗教团体是天主教。他们所用“教会”这个辞，是指着教皇说的。他们不说“基督说……”，而说“教皇说……”。凡是教皇说的，他们就作。但是应当不再有天主教，不再有教皇，唯有基督。这是信神是，这也就是信徒的信。
唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。
当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信─信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。
甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同─否认己，信靠主，也就是说，信神是（LEE文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，三三九至三四六页）。
彼前五章八至九节：“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固。”神的话够清楚地给我们看见，抵挡撒但的方法在乎信。如果没有信心，就没有方法抵挡他。那么，我们到底要信什么，应当怎么样用信心抵挡他呢？我们来看神的话怎样说。
第一，我们要相信主的显现是要消除魔鬼的作为（约壹三8）。神的儿子已经来到地上，祂已经显现了。祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话（太十六22~23），当祂责备彼得岳母的热病，当祂责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。虽然魔鬼会躲在许多天然事情的后面，可是主耶稣总是驱逐他。祂到哪里，哪里就没有鬼魔的力量。所以，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（十二28）换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地方。主耶稣在哪里，撒但就不能在哪里，所以说，主的显现是要消除魔鬼的作为。
我们还应该相信一件事，就是当主在地上显现的时候，祂不只消除魔鬼的作为，并且还给门徒权柄，叫他们在祂的名里去赶鬼。主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力……。”（路十19）祂升天以后，又将祂的名交给召会，叫祂的召会继续祂在地上的工作。主在地上用权柄赶鬼，主也将这一个权柄交给召会。
我们必须分别魔鬼所有的与我们所有的不同。魔鬼所有的是什么？是能力。我们所有的是什么？是权柄。撒但所有的就是能力，但是，主耶稣所给我们的权柄，能胜过撒但一切的能力。能力永远赶不上权柄。神将权柄交在我们手里，所以撒但必定失败。
我们用一个比喻来说明权柄胜过能力。比方在马路口有管制交通的红绿灯，警察一开红灯，行人和车辆都必须停止，谁也不可向红灯冲过去。论力量，行人和车辆比红灯大得多；可是论权柄，行人和车辆都不敢迎着它冲过去。这就是权柄制服能力。
权柄制服能力，是神在宇宙中安排的基本制度。不管撒但的能力有多强，主耶稣已经把祂的名交给召会了。名所代表的是权柄，所以召会能在主的名里赶鬼，我们能用主的名来对付撒但的能力。不管撒但的能力有多大，感谢神，主的名比撒但的能力不知道要大多少倍，主的名所代表的权柄，能胜过撒但一切的能力。
门徒出去的时候，是在主的名里出去的，他们回来的时候就觉得非常希奇，他们对主说，“主啊，在你的名里，就是鬼也服了我们。”这是因为主的名字就是权柄。主把祂的名字给我们，就是主把祂的权柄给我们。主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”所以，凡要知道如何抵挡撒但的人，都必须学习知道主耶稣的权柄与撒但的能力不同，不管撒但有多大能力，主的权柄都能胜过他。我们要相信，神已经把这权柄赐给召会，召会在主耶稣的名里能够赶鬼，召会在主耶稣的名里能够抵挡魔鬼。
第二，我们要相信主耶稣已经借着死废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己。
主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。神早在创世记二章就说到死─“你吃的日子必定死。”（17）这个死的确是刑罚。撒但听见这一句话很得意，既然“吃的日子必定死”，所以他就用尽力量去引诱人吃，要让死临到人身上，他就得胜了。可是，主的死乃是最大的救法。神说“吃的日子必定死”，这个死是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要借着人的死让他来掌权；但是，神却借着主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方。
主在十字架上的死，不只担当我们的罪，并且连整个旧造都包括在里面了，我们的旧人已经与祂同钉十字架了。虽然撒但能借着死掌权，但是他越借着死掌权就越糟，因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。
“吃的日子必定死。”神说这句话的目的是要人不吃那善恶知识树上的果子，但是人已经吃了，已经犯了罪，那怎么办呢？当然，犯罪的结果乃是死，这是没有办法改变的；但是，在死的里面有办法拯救，就是当主耶稣替我们死在十字架上的时候，把旧造、旧人都摆在里面，使撒但所有的权柄只能到死为止。所以圣经说，“祂……借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
感谢主，赞美主，我们都是已经死了的人。如果撒但要攻击你，你能对他说，“我已经死了！”我们既然已经死了，撒但就没有权柄再来管我们，他的权柄是到死为止。
与主同死是一个已成的事实，是神所作的事。圣经没有对我们说，我们与主同死是将来的事，或是盼望有一天我们可以有这一个经历。圣经没有说要我们追求同死，圣经乃是给我们看见我们已经死了。如果人还在那里追求同死，那意思就是还没有同死。可是，同死是神给我们的，像代死是神给我们的一样。人若追求同死，就是站在肉体的地位上；人一站在肉体的地位上，撒但在人身上就有权柄。我们要记得，主耶稣的死是我们所应该相信的，我们的死也是我们所应该相信的。我们如何相信主替我们死，我们也该如何相信我们在祂里面已经死了。这两个都是相信，不是追求。你一追求，撒但就要攻击你。所以你要抓住既成的事实宣告说，“赞美主，感谢主，我已经死了。”
我们要在神面前看见，与基督同死是一个已成的事实，这叫撒但对我们毫无办法。撒但只能对付没有死的人，撒但只能抓住面向死、要到死的地步去的人；但我们是背向死的人，因为我们已经死了，他对我们就一点没有办法。
所以，抵挡撒但，一方面必须认识，主耶稣的显现是权柄的显现，另一方面必须认识，主耶稣十字架的工作是把一切在撒但手下的人都释放出来。撒但在我们身上已经没有权柄了，我们已经是超过他的人，我们是已经死了的人。到了死，撒但的路已经断绝了，他已经没有路好走了。
第三，我们要相信，主的复活叫撒但蒙羞，叫撒但没有方法攻击我们。
歌罗西二章十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”这里说死，这里也说复活。接着十三节说我们怎样死，怎样复活。十四节说主耶稣死的时候所作的是什么事。十五节说主耶稣把仇敌脱下，“把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”二十节：“你们若是与基督同死……”，三章一节：“你们若与基督一同复活……”，这些圣经节，上文说到复活，下文也说到复活，当中是仗着十字架夸胜。所以，我们是站在复活的地位上仗着十字架夸胜。
这是什么缘故？这就是因为前面所说的那句话：主已经死了，我们在祂里面也已经死了。掌管旧人的撒但，只能跟到十字架为止。复活的这一边，根本与撒但没有关系。主耶稣活在地上的时候，撒但如何在祂里面毫无所有（约十四30），照样，今天在复活里的，撒但在他里面也毫无所有。因为撒但在新的生命里根本没有地位，撒但在新的生命里根本没有权势，他不能攻击我们新的生命！
当主耶稣被钉在十字架上的时候，好像千万的鬼魔都围在十字架的旁边，以为连神的儿子都给他们弄死了，这是他们最大的得胜。哪知主耶稣到死里面去，竟从死里面出来，胜过了死的权柄！荣耀的事就在这里，主耶稣从死里出来了！所以，我们能有把握、有凭据地说，神的生命能够把死亡摔掉！
什么叫作复活的生命？复活的生命就是死所摸不着的生命，越过死的生命，是超出死的范围之外的，是从死里出来的，是死没有办法留住的。撒但的能力不过到死为止；主耶稣是以复活来证明祂生命的能力有多大，把撒但的能力都解除了。所以，在圣经里特别称为“复活的大能”（腓三10）。这一个复活的大能在我们里面一出来，所有出乎撒但的就都要落下去！
我们所以能抵挡撒但，就是因为我们的生命是复活的生命，与撒但无关。我们的生命，是出乎神的生命，是从死出来的生命。撒但的能力只到死为止，他在我们身上至多只能作到死，但是我们的生命是从死里出来的。我们有一个生命是他所绝对不能摸的。我们是站在复活的地位上，回头来借着十字架夸胜。歌罗西二章所说的，是在复活里夸胜。二章是讲复活，不是讲死。我们不是在死里面借着复活夸胜，我们是在复活里借着死夸胜。
所以，每一个神的儿女抵挡撒但的时候，都要用坚固的信心宣告说：“感谢神，我已经复活了！撒但，你能作什么？你所能作的只到死为止。可是我今天所有的生命与你没有关系！这一个生命已经给你试验过，你能作什么？你没有用！这一个生命是超越过你的！撒但，你退去吧！”
要对付撒但，就不能站在盼望的地位上，只能站在复活的地位上，只能站在主的地位上，这是基本的原则。歌罗西二章告诉我们，必须相信“那叫祂从死人中复活之神……〔的〕运行”（12）。
我们要知道，我们在撒但面前所该站的地位，是与我们在神面前所该站的地位一样一式的。圣经告诉我们，我们必须穿上义袍才能到神面前去（赛六一10，亚三4~5），而我们的义袍乃是基督，所以我们要穿上基督才能到神面前去；照样，我们在撒但面前也要穿上基督。我们穿上了基督，神就不能在基督里找出我们的罪来；照样，撒但也不能在基督里找出我们的罪来。我们站在这一个地位上，这是撒但没有方法应付的。我们在神面前是绝对完全的，我们在撒但面前也是绝对完全的。这是荣耀的事实！
因此，我们不要惧怕撒但。我们如果惧怕撒但，撒但会在那里讥笑我们：“世界上竟然有这样笨的人，笨到这样的地步！”要知道，任何惧怕撒但的人，都是愚昧的，都是忘记了他在基督里的地位。我们没有理由怕他，我们是超越过他的能力的。我们能站在他面前说，“你摸不着我！不管你多有办法，不管你多有力量，你总是差了一步！”在主复活的那一天，主已经把仇敌掳掠了，主已经明明地羞辱他了。今天我们是站在复活的地位上仗着十字架夸胜！
第四，我们要相信主的升天远超过撒但的能力。以弗所一章二十至二十二节：“……使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切……，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”这就是说，主耶稣已经坐在天上，远超过撒但一切的能力。
二章六节：“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”这是我们基督徒的地位。主耶稣是复活了，坐在天上，远超过撒但一切的能力；我们与祂一同复活，一同坐在天上，也与祂一同远超过撒但一切的能力。
六章十一至十三节：“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，……并且作成了一切，还能站立得住。”二章给我们看见，我们是与主一同坐在天上；六章给我们看见，我们要站立得住。二章说我们要坐，六章说我们要站。什么叫作坐呢？坐的意思是休息，休息的意思是主已经得胜了，我们可以安息在主的得胜上，这是靠着主的得胜。什么叫作站呢？意思就是说，这一个属灵的争战不是进攻，乃是抵挡。抵挡的意思是防守，不是进攻。因为主耶稣已经完全得胜了，用不着我们再进攻了。十字架的得胜是完全的，没有什么再需要我们去进攻的了。所以，我们在这里可以看见两个态度：一个是坐，一个是站。坐是靠着主的得胜，站是抵挡撒但，不让撒但夺去我们的得胜。
所以，基督徒的争战，乃是为着免去失败，不是为着争取得胜。我们是已经得胜了，我们是从得胜出去争战，为要保守已有的得胜；我们不是从争战去争取得胜。我们是从得胜打出去，得胜是已经在我们手里的东西。以弗所书所说的争战，乃是得胜者的打仗，不是借着争战来作得胜者。我们必须分别这一个。
撒但怎样试探你？撒但是要叫你忘记你自己的地位，叫你忘记你自己的得胜，或者看不见你自己的得胜。你如果接受他这样的试探，你就越过越觉得得胜离你很远，就越过越摸不着得胜。我们要记得，主耶稣的得胜是完全到一个地步，把你整个一生都包括在里面！你一信就得胜。撒但乃是已经失败的，我们乃是已经在基督里面得胜的。撒但想要来偷去我们的得胜，偷去我们所已经得着的得胜。撒但所有的工作都不过是偷偷地来试探我们，看看我们有信心没有信心。如果我们不知道我们所已经得着的得胜，那我们就要失败；如果我们晓得我们是得胜的，他就不能作什么。
所以，我们是借着主耶稣的工作来对付撒但的工作，我们是借着祂的显现，借着祂的死，借着祂的复活，借着祂的升天来抵挡撒但。我们今天是站在主所成功的一切工作上。如果撒但来攻击你，你千万不要有一点意念想要得胜；你只要有一点“我要得胜”的感觉，你就已经失败了，因为这一个地位是错的。一个人想要得胜，与一个人知道自己已经得胜而去抵挡，这里面的分别不知道有多大。抵挡魔鬼的意思，就是靠着主的得胜来抵挡。
这一件事的的确确需要启示。我们必须看见主的显现，我们必须看见主的死，我们必须看见主的复活，我们必须看见主的升天，这一切我们都必须知道。
我们基督徒要学习如何抵挡魔鬼。不管在什么情形之下，都得对撒但说，“你退去！”但愿神施恩给我们，使我们都能有这样的信心，相信主替我们成功的四件事，用坚固的信心抵挡撒但，不让撒但在我们身上作什么（NEE文集第三辑第四册，初信造就，二一八至二二八页）。