总题：神在信仰里的经纶
第七篇 拿起信的盾牌，经历我们信心所受的试验，得着我们信心的结果─我们魂的救恩
读经：弗六12、14~16，提前一5，提后一5，彼前一7、9，四12、16，来十35、37、39
壹 我们这些基督身体上的肢体争战抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，需要拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭─弗六12、16：
一 信的盾牌不是给我们穿戴的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭─16节。
二 我们需要领悟信心乃是盾牌，是放在我们和撒但中间的：
1 信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭─控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击─林后二11。
2 撒但火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里；这些思想好像是我们自己的思想，其实是从撒但来的思想。
3 箭射来了，碰到盾牌就落下，我们就能销灭那恶者一切火烧的箭─弗六16。
三 信是在真理、义与和平之后─14~15节：
1 我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚作为立足点，并需要信保护我们全人如盾牌。
2 我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信─14~16节。
四 信的盾牌有几方面：相信神（可十一22），相信神的心（罗八31~39），相信神的信实（林前一9，约壹一9），相信神的能力（弗三20），相信神的话（约六63、68，徒二十32），相信神的旨意（弗一9、11），相信神的主宰（罗九19~29）。─引用经文
贰 彼前一章七节说到我们信心所受的试验：─引用经文
一 信心所受的试验乃是蒙称许的试验；“试验”原文意“蒙称许的试验”。
二 我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验，蒙称许─四12。
三 没有一个人信了主，领受了恩典，而信心是没有经过试验的─约三15、36，一16。
四 圣经给我们看见，没有一次的信心是不经过试验的；所有的信心都要经过试验─彼前一7，四12：
1 神试验我们的信心，乃是要我们在信心与生命上有长进─弗四15：
a 没有一个基督徒有长进，而他的信心是没有经过试验的。
b 我们的信心经过试验，我们就自然而然地长进了─彼前二2，彼后三18，林前三6~7。
2 神试验我们的信心，乃是叫祂自己得着满足─证明我们实实在在是信了─彼前一7：
a 信心的实在叫神得着满足─提前一5，提后一5。
b 经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的─彼前四11，约十二28：
㈠ 在这世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心─彼前一7。
㈡ 我们经过患难、逼迫、拦阻、黑暗，经过了这些试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心要叫神的名得着荣耀─二12，四12、16。
五 信心得称许是来自正确的信心；这里所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验─一7。
六 在彼前一章七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵”：─引用经文
1 “比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵”，不是形容“信心”，乃是形容“试验”。
2 这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵：
a 这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。
b 金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。
七 显为可得称赞的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验─7~8节：
1 正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。
2 我们信心所受的试验若是正面的，这试验就会在耶稣基督显现的时候，带进称赞、荣耀和尊贵─7~8节：
a 今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。─引用经文
b 祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见─启一7。
c 那时，不仅祂要显露，连我们信心所受的试验，也要显露。
叁 我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，就使我们得着我们信心的结果─我们魂的救恩─彼前一9：
一 彼前一章五节的救恩是完全的救恩，终极的救恩，三一神的救恩；专一地说，乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。─引用经文
二 这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；我们魂的救恩乃是我们信心的结果─9、13节，太十六27。
三 我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主─二五31：
1 为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂─十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25：
a 丧失魂生命乃是指丧失魂的享受，救魂生命是指保守魂在享受中─太十六25。
b 我们或者今天丧失我们的魂生命，来世得着；或者今天救我们的魂生命，来世丧失。
c 我们来世若要进入主的快乐，今世就需要付丧失我们魂生命的代价─二五21、23。
2 主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦─21、23节，二四45~46，二五30，二四51。
3 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─来十39：
a 拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
b 我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂─路九24，彼前一9。
c 得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐─来十35，太十六22~28。
四 神的能力能保守我们达到这救恩，使我们得着这救恩；神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效地保守我们─彼前一5。
五 我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩，并为其辉煌的显现预备自己─罗八19、23。
以弗所六章十六节说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平作脚的立足点，信作盾牌保护我们全人。我们若凭那是真理的神而活，我们就有义（四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者（来十二2）。我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。
信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信。这信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭、攻击。
我们的信，当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德；我们的信必须是相信神（可十一22）。神是真的、活的、现时的且便利的；我们需要相信祂。
我们也应当相信神的心。每个基督徒都需要认识并信靠神和神的心。神向着我们的心总是好的；不管我们身上发生什么事，或经历什么苦难，我们总要相信神的心是好的（罗八31~39）。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损。
我们该相信神的心，也该相信神的信实（林前一9，约壹一9）。我们会改变，但神不改变。正如雅各书一章十七节所说，在神并没有变动，或转动的影儿。不仅如此，神也不能说谎（多一2），祂对自己的话总是信实的。
神不仅是信实的，也是有能力的；所以，我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告：“神能……极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”
我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂：“神，你已经说了，你写成的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”我们该为着神信实的话赞美祂。
我们也需要相信神的旨意。因着神是有定旨的神，祂有一个旨意（一9、11）。祂对我们的旨意总是积极的。因此，不论何事临到我们，我们都不该怀疑神的旨意，我们不该在意我们的快乐或我们的环境；反之，我们应该相信并顾到神的旨意。我们的环境会改变，但神的旨意绝不改变。
不仅如此，我们必须相信神的主宰（罗九19~29）。因为神是主宰一切的，祂绝不会错。在祂的主宰权柄下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错，我们就不可能犯错。当我们有错时，我们需要悔改。但是我们不需要懊悔，因为懊悔表示我们对神在我们错误上的主宰权柄缺少信心。我们为了错误或缺失悔改后，应当仍然运用信心相信神的主宰权柄。若不是祂的主宰权柄允许我们这么作，我们不可能犯错；因此，我们不需要懊悔。
我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意以及神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。
火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。撒但常常向我们提议，因此我们需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。怀疑和问题也是撒但火烧的箭。你有没有注意到，问号看起来很像一条蛇？撒但问夏娃：“神岂是真说……？”（创三1）当魔鬼这样问我们时，我们的反应应当是逃跑，一点也不要和他说话。许多时候撒但用谎言攻击我们，但是信的盾牌保护我们，抵挡这些火烧的箭。
魔鬼火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里。这些思想好像是我们自己的思想，但实际上乃是撒但的。我们绝不该为这些撒但狡猾的注射到我们里面的思想向主认罪。反而我们应当说，“主，我是堕落的，但我是在你的洁净之下。撒但，这个思想是你的，你必须为它负责任。我不分担这个责任。”
我们若要叫信心得保卫，抵挡撒但火烧的箭，就需要一个正确的灵，同着无亏的良心。然而，信心主要不在我们的灵里，也不在我们的良心里，而在我们的意志，就是我们心中最强的部分里。罗马十章十节说，我们心里信。按照我们的经历，这在我们心里的信，主要与我们运用意志有关。没有一个意志软弱的人能有强的信心。雅各书一章六节告诉我们，疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人意志游移不定。因此，我们若要有信心，就需要运用我们的意志（新约总论第十一册，二六四至二六七页）。
在彼前一章七节彼得……说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。
“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。
好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底，他对要考的科目知道多少。没有考试，就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试，因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。
在七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。”“比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵”，不是形容信心，乃是形容试验。这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节；然而，这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵（彼得前书生命读经，五四至五六页）。