纲目
贰 我们必须领悟主的恢复是什么；主的恢复乃是要建造锡安─ 启十四1，弗四16，启二一2、9~10：
一 耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安─ 王上八1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
二 在启示录这卷书中，主所要的并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者；这是神的圣言中属灵启示的内在实际；我们的确需要拚上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价─ 二7、11、17、26~28，三5、12、20~21，西四2，腓三8~14。
三 我们对主呼召今世得胜者的回应，乃是我们要成为有活力的；有活力就是活而满了活动的，与我们活而行动的神是一；神在地上为着完成祂永远经纶的行动，至终乃是借着得胜者─ 但十一32，来三12，九14，参启三1。
四 锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主作为荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国─ 诗二四1、3、7~10，但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14。
五 除了祷告之外，没有其他的路可以达到神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际；我们成为得胜者，就是基督身体的实际，作基督的新妇，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督这荣耀的王带回来，在国度时代与祂的得胜者一同取得、占有并治理这地─ 7~9节，二十4、6，诗二四7~10。
晨兴喂养
王上八1 ……所罗门将以色列的长老们和各支派的首领，……招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。
启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
耶路撒冷是预表召会的，其中有一座锡安山。一是预表全体的召会，一是预表召会中的得胜者。……耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。……耶路撒冷有新的，锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。……耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页）。
信息选读
神今日在失败的召会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上（启十四）。神每次都是借少数的信徒，把生命流到召会里，以复兴召会。把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替召会站在得胜的地位，也代替召会，忍受苦难和羞辱。所以，神的得胜者，必须离弃一切自以为是的。必须出代价，让十字架割断一切出于旧造的，必须对付阴府的门（太十六18）。
你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人（林后十6）（倪柝声文集第一辑第十一册，一二六页）。
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4~6）。
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。……锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一七○至一七一页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十一册，神的得胜者；关于相调的实行，第五章。