第二周 借着活在神圣的罗曼史里，经历神圣三一的神圣分赐
纲目
叁 得撒和耶路撒冷表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障─歌六4上：
一 当基督的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。
二 基督的佳偶借着在复活里，在基督的升天里生活，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所及其保障─参创二8~12、18~24，林前三9~12。
三 基督的佳偶活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天─歌四8。
四 我们借着用上好的爱爱主，就合并到三一神里，成为祂的居所─启二4，约十四20~21、23，弗三17：
1 神里面的爱使祂渴望与我们联结、调和并合并；同样的爱在我们里面，也使我们渴望与祂联结、调和并合并─约壹四19、8、16。
2 我们借着用上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，得以成为新耶路撒冷，就是扩大的至圣所─歌一2~3，二14，四8，六4，启二一9~10。
五 成为神的圣所，乃是在基督的生命及其追测不尽的丰富里长大以至成熟，而被建造（与基督身体的建造有关）─弗四12~16：
1 在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体─弗四16。
2 基督身体的建造是生机的，在于我们在生命里的长大和成熟─15节。
3 至终，基督生机身体（也是基督的妻子─五25~32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处─启二一2~3、16、22。
肆 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配─歌六13：
一 圣经一再告诉我们，神要使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一─在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样─启二一2，二二17。
二 我们来看如何达到神圣启示的高峰─神成为人，为要使人在生命和性情上成为神─时，不该信靠自己，乃该倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿─歌八5~6。
晨兴喂养
歌六4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
林前三9 ……你们是神的耕地，神的建筑。
〔雅歌中〕寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后，就达到了最高的成就。在她所达到的成就中，她成了四样美妙的事物，就是她变化的终极完成：园子；圣所；天上的光体；威武的军队，以得胜者，书拉密女，就是基督的复本，作领头的人。她成为园子，不像她成为圣所同保障（就是圣城耶路撒冷）那样高，那样深。她成为这样的建筑，就是神的居所，有城围绕作其保障。
得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在（王上十四17，十五21、33，十六6、8~9、15、17）。但雅歌以正面的意义提起得撒以其美丽闻名〔六4〕。……虽然国度分裂时，得撒有黑色的背景，但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四二八至四二九页）。
信息选读
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。
园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不够。我们必须达到最高峰，就是神的建造。……成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15~16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（弗五25~32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树（创二7、9），并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料……（10~12）。至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子（22）。这女人也是亚当的身体。
照着神在旧约里的设计，耶路撒冷城首先被建造，然后在所罗门之下，建造了圣殿和王宫（王上六1~七1）。王宫是王的居所，圣殿是神的居所。在旧约里，王宫与圣殿是分开的。所罗门王住在王宫里，神住在圣殿里。但我们必须领悟，所罗门的写法是永远的。在永远的观点里，王宫不该与圣殿分开，因为二者都是神的居所。照着新约里预表的实际和应验，王宫和圣殿成为一，因为神是独一的居住者。神住在圣殿里，而作为治理者，大君王，神住在王宫里。这里用得撒指神的王宫（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四二九至四三○、四三七页）。
参读：倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，导言至第六段。