历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第二周 从被掳到巴比伦归回之后,在美地上生活极重要的方面

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周 二

叁 所有那些从被掳到巴比伦归回美地的人,都受嘱咐要认识、顺从并敬拜耶和华—代上十六8~14:

一 “神”含示神的能力,以及祂与受造之物的关系;“耶和华神”表明神与人发生关系。

二 耶和华神不只是有能力的,也是和人亲近的—创二4、8、15~16、18~19、21~22。

三 “耶和华”的意思是“我是那我是”,指明耶和华是自有永有的永远者,就是那昔是今是以后永是者—出三14,启一4。

四 唯有耶和华是那是的一位—来十一6:

1 唯有祂是存在的那一位,是伟大的“是”;动词“是”只适用于神,不适用于我们。

2 神是宇宙的“是”,是真正存在的;只有神是“我是”;唯有祂是存在的。

五 就着存在和应验来说,“耶和华”是神的名—创十七1,二八3,三五11,出三14,六6~8。

六 因耶和华永远长存,而且祂是动词“是”的实际,凡祂所说的祂必成就—约八28~29。

七 今天在主的恢复里,我们乃是在应验的阶段;我们经历的神是耶和华,那伟大的我是—出三14~16,约八24、28。

第二周 周二

晨兴喂养

代上十六8 你们要称谢耶和华,呼求祂的名,在万民中传扬祂的作为。

出三14 神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。

神是普通的名字,耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的,耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的,耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事,就是一章里提到人,也是关乎创造方面、能力方面的。二章是神和人亲密,有了关系,所以说耶和华神。……这……证明二章的耶和华,就是一章里的神。耶和华神不只是有能力的,也是和人亲近的(倪柝声文集第一辑第九册,六四页)。

信息选读

就着供应和应许来说,伊勒沙代是神的名;就着存在和成就应许来说,耶和华是祂的名。作为耶和华,神是永存的神(出三14,约八24、28、58)和成就应许的神(出六6~8)。亚伯拉罕、以撒、雅各死了,并没有享受应许的成就(来十一13)。在他们的经历中,神是全足者,而不是耶和华。对他们来说,祂是应许的神,但不是成就应许的神。在出埃及六章一至八节,当神对摩西说话的时候,祂不是作为伊勒沙代—应许的神,乃是作为耶和华—成就应许的神。在这里神没有给摩西关于美地的应许;反之,祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。当神在创世记十五章与亚伯拉罕立约时,在十三至十四节指出要过了四百年,美地的应许才得以成就。这四百年结束于摩西八十岁的时候。这指明应许亚伯拉罕的,要向摩西和以色列人应验。

神要作为成就应许的神,祂必须是永存的神;那就是说,祂必须是自有者。在某种独特的意义上,动词“是”只适用于祂。这个动词是耶和华这名构成的基本要素。在这宇宙中唯独祂是自有者。作为应许者,祂是伊勒沙代;但作为成就祂所应许者,祂是耶和华我是。神的存在并不倚靠祂自己以外的任何事物。祂永远存在,无始无终。作为耶和华,神就是。

大约四千年前,神给亚伯拉罕关于美地的应许。神的应许还没有向亚伯拉罕本人应验,因亚伯拉罕还未复活。……因着神今是、以后永是,祂不能不成就祂的应许。在宇宙中有一位永是者,这一位就是成就应许的神,凡祂所说的都要成就。耶和华必成就祂的话。

今天在主的恢复里,我们……乃是在应验的阶段。应验的阶段包括旧约和新约中所有应许的应验。新约有一个应许,乃是主的话:祂要建造祂的召会(太十六18)。这话今天正在我们中间应验。

青年人,我……的负担特别是为着你们的。我感谢主,你们忠于主的恢复。但我知道在你们前面还有一段漫长的路程,并且有许多试炼和试验等着你们。我要向你们作见证,你们所事奉的神不仅是伊勒沙代,更是耶和华。……我也许不能履行我的话,因为我会去世。但因耶和华永远长存,而且祂是动词“是”的实际,凡祂所说的祂必成就。当你遭遇试验、试炼和难处时,你应当说,“主,你是。我的问题会过去,但是主,你永远长存。”(出埃及记生命读经,一九一至一九六页)

参读:倪柝声文集第一辑第九册,六一至七七页;出埃及记生命读经,第五、十四篇。