第二篇 享受基督作素祭的实际，而有素祭的基督徒生活与素祭的召会生活，终极完成于新耶路撒冷这极大的素祭─三一神与三部分人调和的终极完成
纲目要点
调速
读经：利二1~16，约六57、63，十二24，林前十17，十二12、24~25
壹 素祭预表在神人生活里的基督─利二1~16：
一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1，路一35，三22，四18，来一9。
三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性─利二4~5，太一18、20。
四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1~2，参太二11，十一20~30，路十21：
1 四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4~8，十九26~27上。
2 基督那为那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受以及完全的满足─利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。
五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用乃是调味、杀菌并防腐─利二13：
1 主耶稣一直过着一种调盐的生活，就是在十字架下的生活─可十38，约十二24，路十二49~50。
2 基督甚至在实际被钉十字架以前，就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命─约六38，七6、16~18，参加二20。
3 神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，成为永远的约─参来十三20。
六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物─利二4~5、11，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8。
七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善─利二11，太十34~39，十二46~50，可十18。
贰 素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2~3、11、13：
一 我们需要天天享受基督作我们的素祭，作为我们祭司的食物，使祂能借着我们，在祂那被神性所丰富的人性里，再次活在地上；我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活─利二3，约六57、63，参诗九二10，林前十17，腓一19~21上。
二 借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17~18，耶十五16，加六17），有祂那被神性所丰富之人性的特征如下：─引用经文
1 耶稣的人性尽了全般的义─太三13~15。
2 耶稣的人性没有安歇的地方─八20。
3 耶稣的人性是心里谦卑的─十一29。
4 耶稣的人性爱软弱的人─十二19~20。
5 耶稣的人性富有弹性─十七27。
6 耶稣的人性是服事人的─可十45，见一10注1。
7 耶稣的人性是顾惜人的─路四16~22，七34，十九1~10。
8 耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39~40，约六12。
9 耶稣的人性是受时间限制的─七6。
10 耶稣的人性是独特的─七46。
11 耶稣的人性知道该在何时哭─十一33、35。
12 耶稣的人性是卑微的─十三4~5。
叁 基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭─利二1~2、4~5，林前十17，十二12、24~25：
一 这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活；这两种形态的素祭─个人的基督和团体的基督（召会生活）─都是食物，使神得满足，也使我们得滋养。
二 素祭是相调的预表，相调将我们带进基督身体的实际，使神的经纶得以完成：
1 “在林前十章十七节保罗说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’保罗看召会是一个饼，这种想法……乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，一三九页）─引用经文
2 那由素祭所预表之基督身体的实际，借着我们的相调得以实现出来，乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的人性美德彰显出来；被成全就是借着不断操练灵拒绝己，并凭另一个生命，就是作神生命的基督活着，而得以成熟─加二20，腓三10，一19~21上。
3 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”的希腊文含示失去区别；这辞的意思也是使之和谐、调整、调在一起并调节。─引用经文
4 我们要调在身体生活里，就是调在素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵作每一件事，将基督分赐给彼此，以建造基督的身体。
5 所有这些点的意思，就是我们该交通；交通使我们相调，也就是说，交通调节、调整我们，使我们和谐一致，并把我们调在一起，使我们失去区别，并使我们免于在召会的生活和工作上留下我们个性的印记，好叫基督能真实的成为一切，又在一切之内─西三10~11。
6 “若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。……调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，二〇一页）
三 素祭的召会生活可见于哥林多前书：
1 基督乃是神所赐给我们的那人─一2、9、30。
2 保罗对哥林多人的嘱咐─“要作一个人”（十六13，直译）─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26~27，十三4~7），连同最高的美德，如超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。─引用经文
3 我们若爱主并爱主的显现，仰望祂的来临（希腊文，parousia，巴路西亚，意即“同在”），就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；事奉主的人要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，好爱主到极点，并天天以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主，而被孕育为滋润基督的甘露，人格才得到保障─犹19~21，提后四8，太二四3、37、39，林后五14~15，林前二9~10，诗一一〇3。
4 召会生活乃是人性为那灵所调抹，并用那灵调抹，且与那灵联合之调和的生活─林前二4、12，三16，六17。
5 我们今天正在享受之神的恩典，乃是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下：
a 我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活─31、36节，约十二24~26。
b 我们必须留在我们于其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际─林前七24、21~22上、10~13。
c 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和能力，乃是凭着主作我们复活的生命和能力─十五10、58。
6 我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切问题的解答─一9、18、22~23上，参可十五31~32上。
7 我们必须享受基督作我们无酵的筵席─纯诚真实的生命供应；祂是绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─林前五6下~8。
8 在召会生活中，天然的生命必须被盐─基督的十字架─所消杀─十五10，十二31，十三8上，林后五16。
9 神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃我们的召会生活，因召会生活是我们每天的供应。
肆 新耶路撒冷作为三一神与三部分人的调和，将是极大的素祭，就是三一神与三部分人调和的终极完成─利二4，林后十三14，帖前五23：
一 十二这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和─启二一12、14、21，二二2。
二 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分召会的调和─17节上。
三 至终，三一、永远的神成为与我们众人联结、调和且合并的新耶路撒冷─二一3、22。
哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭乃是描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
我们已经看见，素祭包含四种元素：细面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性；油表征神的灵；乳香表征基督复活的馨香；盐表征基督的十字架，主观地对付我们生活中一切消极的事物。
我们也看见，素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面，包括天然的感情。
我们若读四福音，会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒，就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说，严格说来，基督徒的生活该是个素祭。
我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
我们若有这样的人性，就会自我节制。这是保罗在九章二十六至二十七节的话所指明的：“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴。”这两节启示保罗有高超的人性，他有强的、好的性格。他奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的，乃是痛击己身。他是一个真正的人，在他的为人生活中有高标准的道德。
十三章四至七节对爱有所描述。这描述实际上是给我们看见一个柔细的人性。四节说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。”在我们软弱的人性里，我们的忍耐是很有限的，但爱是恒久忍耐。我们很容易嫉妒并贪心，但爱是不嫉妒。不仅如此，爱是不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐（5~6上）。反之，爱却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（6下~7）。这里描述了一个柔细的人性和高超的人格。这指明哥林多前书是论到拔高之人性的书。
在十六章十三节，保罗不是说，“要作英雄”；乃是说，“要作大丈夫〔直译，要作一个人，意指长成的人〕。”从每一个角度和每一面来看，我们都该是大丈夫。从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫；从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书，我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。
在素祭的召会生活里，头一项乃是柔细、拔高的人性。我们若要有正确的召会生活，就需要有强的性格。然而，这强的性格该是平衡的，因为不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以，我们该刚强，也该柔软。在召会生活里，我们若刚强而不柔软，就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软，但我们不该太柔软。太软的人就像面条一样。有一句谚语说，我们能举起一支竹竿，却不能举起一根面条。圣徒若是太强或太软，就无法过正确的召会生活。我们需要平衡。为着召会生活，我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。
林前一章启示，基督是神所给我们的那人。二节说，主耶稣基督是“他们的，也是我们的”。基督是你们的，也是我们的。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人（堕落的人类），将祂的独生子赐给了我们。现今基督是我们的，我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通（林前一9）。我们现在可以享受祂、有分于祂并彼此分享祂。
不仅如此，三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督耶稣里乃是出于神，基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。
基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人；祂是神的儿子，祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受，又使这礼物对我们成了智慧；公义、圣别和救赎。这是一章所启示的那人基督。
素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二至三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证”；在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事”。然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”许多基督徒没有看见他们是神的殿，神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中，有一位住在你里面么？你领悟神的灵是以你作祂的居所么？那灵已经赐给我们，现今祂就住在我们里面。
保罗在六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵，我们就是祂的一部分。这不是说，我们成了那是敬拜对象之神的一部分；乃是说，我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里，我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵，我们已经与祂是一。
我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一里。
在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。
有些基督徒被魔鬼欺骗，说没有死人的复活。保罗与他们争辩说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（13~16）
在九至十节，保罗说到他对复活基督的经历。首先，他在九节说到自己是“使徒中最小的”。然后在十节他说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。
保罗在五十八节给我们鼓励的话：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
在七章保罗嘱咐信徒留在他们蒙召时的身分里：“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”（24）他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人。”（21~22上）保罗不是在作释放奴仆的工作，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里，就是留在他们蒙召时的身分里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会证明复活的实际，并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证！
对于婚姻生活，原则是一样的。保罗说，“妻子不可离开丈夫。”（10下）他在十二至十三节接着说，“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”这要求有高超的人性。今天有许多离婚，原因就是人的人性太软弱了。要与难相处的丈夫或妻子同住，要求我们作“大丈夫”，且有拔高的人性。
我认识一对夫妇，他们在得救以前决定离婚。他们不再相爱，就决定离婚。然而，他们听见福音，接受主耶稣，并且得救了。从那时起，他们有基督这另一个人位活在里面，拔高了他们的人性，改变了他们的性格。他们就放下离婚的念头，开始甜美的、在基督复活的馨香里生活在一起。接触到他们的人，都能感觉到基督复活生命的馨香。
保罗在七章的说法非常不寻常，也非常有智慧。他没有强迫一位弟兄与妻子同住，他乃是嘱咐圣徒留在他们蒙召时的身分里。结了婚的就不该离开自己的妻子或丈夫，因为离开自己的配偶实际上就是离开神。已婚的信徒要在神面前与他们的配偶同住。
这里的点乃是，圣徒不该期望改变他们的身分。关于这事，我们可用保罗作例子。他是一个生在罗马帝国里的犹太人。然而，他从不鼓励犹太人释放自己脱离罗马人。反之，他在罗马十三章嘱咐圣徒要服从罗马帝国的权柄。这指明他鼓励他们不要改变自己的身分，乃要留在他们蒙召时的身分里。
这身分越差，人就越有机会活基督。那些作奴仆的人，当他们在奴役中的时候，能在复活里活基督。这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人，我们也能完全在复活里，彰显复活基督的馨香之气。
素祭的第四种成分─盐，也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候，说到基督的十字架和钉十字架的基督。“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”（一22~23上）保罗不是说他传扬得荣耀的基督，乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督。
钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。当主耶稣在十字架上的时候，“祭司长和经学家……戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。”（可十五31~32上）无论人怎样向祂挑战，主耶稣仍留在十字架上，不作什么来救自己。
保罗对哥林多人传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙，他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧，我们需要向他们传扬钉十字架的基督。
林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”借着福音的传扬，十字架的话就能拯救人。我们传福音若要有能力，就需要过钉十字架的生活。我们必须学习过钉十字架的生活，每天让十字架除去自己。我们可能在我们的婚姻生活中经历这事，因为每个妻子都是她丈夫的十字架，每个丈夫也都是妻子的十字架。这个安排是为叫我们被盐腌，这乃是出于主的主宰。
我们不仅在婚姻生活中被盐腌，也在召会生活中被盐腌。召会生活中的确有盐腌的事。一面，在召会生活中我们有喜乐；另一面，我们也有从盐腌而来的不愉快。在深处，弟兄们可能觉得自己被姊妹们用盐腌了，被除去了。姊妹们对弟兄们可能也有同样的感觉。召会生活中有许多用盐腌的事。
在哥林多前书，保罗不是教导我们要得荣耀，乃是教导我们要被钉十字架。没有十字架，就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。
我们已经指出，素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵─犯罪和消极的事，以及蜜─天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵：“岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这里我们看见召会生活中不容忍有酵。
十五章十节指明，在保罗的经历中，蜜─天然的生命─受到对付。他在这节回想说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗的劳苦不是凭着他自己，不是凭着天然的生命，不是凭着蜜。
保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前，性格非常强，带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒，比其他使徒更劳苦。然而，他的劳苦不是在天然的生命里。
在召会生活里，天然的生命，天然的感情该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。
我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说，我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。
召会生活乃是十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。
我们有分于主的筵席时，就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯么？当然不是！你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”原因就在于此。因为这是交通的事，所以我们是团体地分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。
哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。
我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，一六八至一八〇页）