第五篇 凡所作的，都要在主耶稣的名里
纲目要点
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读经：西三17，腓二9~10，弗一20~21，约五43，十四26，十五26
壹 宇宙间最高、最大的名，乃是耶稣的名─腓二9~10：
一 主倒空自己，显为人的样子，祂降卑自己到极点，但神将祂高举到极峰─7~8节。
二 主借着被高举，得着了超乎万名之上的名，远超过一切受称之名─弗一20~21。
三 从基督升天以来，历史上从未有一名比主耶稣的名更高─腓二10~11。
四 这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明─弗一21。
贰 “在主耶稣的名里”实际上是指“在主自己里面”，因为名是指人位─西三17：
一 在主耶稣的名里，意思是神将祂的儿子托给我们，也是我们有分于祂的名，并且主将祂自己赐给了我们，同时祂肯承认我们在祂的名里所作的一切─林前一30，约三16，十四12，林后十二2，西三17。
二 我们要看见，在主耶稣的名里，意思就是我们与祂是一，并且我们在祂里面，祂也在我们里面；这是很要紧的─罗八10，林后十三5，加三27~28，西一27：
1 在主的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里，并在祂一切所是的范围和元素里─罗八2，林前一30。
2 在主的名里，乃是凭主而活，并让主活在我们里面─加二20。
3 当我们在主耶稣的名里，我们就是在基督里，基督也在我们里面，并且我们与基督是一─西一27，三1、3，约十五4~5。
叁 正如约翰福音所启示的，我们在主耶稣的名里与神圣的三一有关─五43，十25、30，十四26，十五26：
一 约翰五章四十三节说子在父的名里来，十四章二十六节说父在子的名里差灵来；在这两节经文里，启示出神圣的三一：─引用经文
1 说子在父的名里来，指明子与父是一─五43。
2 说父在子的名里差灵来，指明父与子是一─十四26。
二 子在父的名里来，并在父的名里行事─五43，十25：
1 主在父的名里来，意思是祂同着父并在父里面来。
2 子与父是一，凭父活着，并且父在祂里面作事─六57，十四10。
三 父在子的名里差灵来，并且子从父差灵来─26节，十五26：
1 灵是父在子的名里差来的，这含示父和子都是灵的差遣者─十四26。
2 按照约翰十五章二十六节，子从父差灵来。─引用经文
3 子从父差灵来，父在子的名里差灵来，是指同一件事。
4 父和子都差灵来；这指明父与子是一─十30。
肆 在我们的日常生活和召会事奉中，凡我们所作的，都要在主耶稣的名里─西三17：
一 因为名是指人位，在主耶稣的名里作事，意思是在祂的人位里作一切事─17节，罗六3，八1，林前四15，林后五17：
1 在主耶稣的名里作每一件事，是我们基督徒生活基本的一面─弗五20，西三17。
2 我们应当能说，我们是在主的名里作我们日常普通的事─林前十31。
二 我们在召会中事奉，需要凡事在主耶稣的名里作─罗一9，六6，七6，十二1、7，西三17：
1 我们的事奉必须是主发起的，也必须照着祂的心意─太七21，腓二13，弗一9、11，三2、7~11。
2 建造召会的事奉乃是供应生命的事奉─将神圣生命供应给人的事奉─林后四12，罗十二1、7：
a 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉是生命的事奉─八2、6、10~11。
b 作为事奉的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命─约壹五11~16。
伍 我们的说话─我们所有的话语─都必须在主耶稣的名里─西三17，弗四25、29，太十二36~37：
一 败坏的话一句都不可出口，只要说实话，将恩典供给听见的人─弗四25、29。
二 “人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来”─太十二36：
1 闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。
2 闲话就是多余的话、不相干的话、不必说的话、播弄是非的话─36节。
3 说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来─36~37节。
陆 约翰福音清楚指明我们应当在主的名里祷告─十四13，十五16，十六24、26：
一 许多基督徒不知道信徒应该在主的名里祷告─十四13，十五16，十六24、26。
二 在主的名里祷告，意思是我们联合着主而活，与主联合，让神从我们身上彰显出来─十五4~5、7，十三31~32。
三 当我们在主的名里祷告，主就和我们一同祷告─十五7。
四 在约翰十四至十六章里，主耶稣明明地点出来，那些在祂里面活着的人在祂的名里所作的祷告，就是成全神旨意的祷告─十四13，十五16，十六24、26，四34，五30，六38：
1 所有真实在主名里的祷告，都是合乎神旨意的─太六10，十二50，二六39、42。
2 在主的名里祷告，就等于遵行神的旨意并成功神的旨意─约十四13，十五16，十六24、26，六38。
让我们来读约翰福音的几节经文。“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。”（十四13）
“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（十五16）
“向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。……到那日，你们要在我的名里求；我并不对你们说，我要为你们求父。”（十六24、26）
在基督徒中间，有好些人不知道祷告应该在主的名里。许多基督徒祷告时常说是靠主的宝血，或者是靠主的功劳。但是在圣经里面却清楚告诉我们，祷告是要在主的名里。到底在主的名里祷告是什么意思？虽然我们常常这样说，但是我们不一定知道它的意义。即使有人有一点知道，也不一定真有那个实际。在主的名里祷告，这件事属灵的意义是相当的深，也相当的高，需要我们好好地到主面前去学习。
在约翰十四至十六章里，主耶稣最少亲自说过五次，要我们在祂的名里祷告（十四13、14，十五16，十六24、26）。在以弗所五章二十节，使徒也说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们要知道，约翰十四至十六章里面所说主的名，那个名没有疑问是指着子说的，正如同那几章里说到父的名，那个名是指着父说的一样。所以我们若要懂得约翰福音里那个主的名是什么意思，就需要懂得主来作子的故事。子是什么意思？我们已经说过多次，子就是神的显出。在宇宙中神有一个儿子，这个儿子就是神的显出。十四至十六章每次提到主耶稣，都不重在祂是主，也不重在祂是基督，乃是重在祂是子。祂是子，乃是神的显出。所以这个名就是神的显出。在这一个名里面，就是在神的显出里面。
我们要知道，在十四至十六章里有一个基本的思想，是提到三层的故事，就是父在子里面，子成为灵，以及灵在我们里面。父在子里面显出来，子成为灵进到我们里面，结果灵在我们里面就活出一种光景来。父、子、灵三而一的神这样与我们成为一体，这就是这三章所给我们看见的。所以这三章的话说完之后，在十七章主就有一个祷告，明明地说出父、子、灵三而一的神怎样和我们完完全全合而为一。
在约翰福音里主要的思想就是三个：头一个思想是，父在子里面已经显出来了，给人看见了，给人接触了。那里说，人看见了子，就是看见了父。子在人的中间，就是父在人的中间。第二个思想是，子现在要去转一个弯，化身成为灵。那位显出来的子，现在要转为灵。父怎样转为子，子也照样的转为灵。第三个思想是，这个灵要进到我们这些属祂的人里面，永远与我们同在。结果，祂活着我们也活着，我们是和祂一同活着，并且我们是凭祂活着。
所以到了十五章，就给我们看见这一个在里面的联合。主说，祂是真葡萄树，我们是枝子；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。到了十六章主再给我们看见，这一位灵如何把祂一切的实际都启示在我们里面，给我们经历，带我们进入。所以主才告诉我们说，我们在地上活着的时候，应该有祷告，而且我们的祷告乃是要在祂的名里面。
根据这些思想我们就知道，在主的名里祷告，就是说出我们和主有完全的联合，而我们和主的联合，又是叫神在我们身上能够得着彰显。在主的名里祷告，需要约翰十四至十六章的解释。我们把这三章的圣经完全领会了，才懂得什么叫作在主的名里祷告。简要地说，就是我们和主是联合的。主乃是神的显出，而这个显出已经转为灵，这位灵又住在我们里面。我们这样和三而一的神有了完全的联合，我们活着就是祂活着，神也就从我们身上彰显出来了。
所以请记得，在主的名里祷告，就是我们和主联合，让神从我们身上彰显出来的意思。千万不要以为，“在主的名里”是一句话，或是一个格式，好像每逢祷告完了的时候，都必须说这么一声。我想也许有的时候，祷告末了不必加上“在主的名里”，因为不一定加上“在主的名里”就有那个实际，也不一定不加上“在主的名里”就没有那个实际。这不是“等因奉此”的问题，乃是有没有那个实际的问题。所有真实在主的名里祷告的人，都是与主联合为一的，所以他的祷告就是主的祷告，他求就是主求。也可以说，主就是他，他就是主。他已经与主联合到一个地步，二者成为一了。
千万不要把在主的名里祷告领会作迷信的意思。我不只一次听见人这样解释说，在主的名里祷告有如你向一个财主要东西，你去他不给，后来你知道他很爱他的儿子，你就奉着他儿子的名向他要，结果财主因着爱他的儿子，就给了你。同样，我们这些罪人到神面前来向神要东西，神是不给我们的，但是当我们奉着神儿子的名求的时候，神因着爱祂的儿子，所以就给了我们。请原谅我说，我怕弟兄姊妹有的时候也是这样领会，可能也是这样讲给人听。我愿意告诉弟兄姊妹们，如果你是这样领会、这样讲法，你简直是迷信。实在说来，你自己向神要，神不给你；你奉着祂儿子的名去要，祂也是不给。
十多年前，当我住在上海的时候，有人来问我这样一个问题。他说，“我是天天祷告，向神要几十万元，也是在主的名里要的，但是怎样要都要不来！”他奉自己的名要，神不给；他奉主耶稣的名要，神也是不给。因为这是一个迷信的祷告。“在主的名里”不是一句话，也不是一个迷信，完全是一个实际。使徒行传记载，有几个人学保罗那样靠主耶稣的名赶鬼，结果鬼说，“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？”鬼就扑到那些擅自称主名赶鬼的人身上，叫他们赤着身子带着伤逃走（十九15~16）。这样赶鬼，等于迷信。在主的名里不是迷信，乃是有其属灵的实际。当保罗在主耶稣的名里赶鬼的时候，他能说，“我是与主耶稣联合成为一的，我活着就是基督。”他在主里面，主也在他里面，他与主联合为一，所以在他身上神能彰显出来。这就是在主名里的意义。
我们领会了在主的名里是什么意义，自然就明白，在主的名里祷告，就是指着你这个祷告的人是与主联合的，你祷告就是主祷告。你在主的名里祷告，就是主和你一同祷告。
我愿意告诉弟兄姊妹，有相当多的时候，我们虽然是在那里祷告，但是不能说，我们是在主的名里祷告。因为你知道那不过是你那样祷告，主并不那样祷告；你也知道，你那样祷告并不是在主里面祷告。所以末了结束的时候，你应该说，“神啊，我是在自己的名里祷告，因为根本是我自己在神面前祷告，不是主在我里面祷告。”真实在主的名里祷告，必须是你在主里面祷告，当你这样祷告的时候，主也在你里面祷告。
在这里我们就看见，约翰十四至十六章这些在主名里的祷告，都是非常大的祷告，大到一个地步，主说，“我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，……你们在我的名里无论求什么，我必作成。”（十四12~13）这是太大的事。你若是读那些话语的上下文，就可以看见，这乃是那位曾经在地上活过的主，现在成为灵再活到你的里面，并且从你的里面活出祂的自己来。在这个活的过程中，有好些事情需要祷告。所以当你祷告的时候，就是祂在你里面祷告，也就是你在祂里面祷告；你这样联合着祂，也让祂联合着你来祷告，就是你在祂的名里祷告。
我信弟兄姊妹都有这样的经历。你原先一跪到神面前去，就可以为许多的事情祷告，但是当你一要这样在主的名里祷告的时候，你的祷告立刻减少了。你一要在主的名里祷告，一要联合着主祷告，一要在主里面祷告，也让主从你里面祷告，你马上看见，许多事情你不能祷告，因为主不祷告。你里面知道，若是你祷告而主不祷告，你就只能在主之外祷告，你不能在主里面祷告。你原先完全是马马虎虎的祷告，你可以向主要这个，要那个，什么都可以求；但是当你真学习让主联合着你，和你一同祷告的时候，恐怕十件有八件你不能祷告，祷告不出来了。因为你知道，你为那些事祷告，主并不祷告；你在那里求，主并不求；你是在主之外要了东西，主不能和你一同要。
我常常听见小孩子们的祷告。他们祷告到末了，也说“在主耶稣的名里”。但是你应该相信，慢慢地等到他们真懂得什么叫作在主的名里祷告时，他们有好些话不能祷告了；就是他们能祷告，也不能很坦然地说这些是在主名里的祷告了。所以弟兄们要认清楚，在主的名里祷告，并不是一个套文，也不是一句口头语，乃是当一个人活在主里面，和主实际联合的时候，他的祷告就是主在他里面祷告。他祷告，就是他联着主，和主一同祷告。在这一个联合里面，许多人的祷告就被炼净了。
认真地说，约翰十四至十六章不是讲祷告，也不是讲生命，完全是讲到一种联合的生活。在这里有一班人，是神所拣选的。神分别他们，是要他们在地上作一个见证，见证他们和三而一的神怎样有了一个完全的联结。这个就是他们的生活。在这三章圣经里，主耶稣一再提起的，就是这个联合的生活。在这一个联合的生活里，有一部分的事就是祷告。这一种在主名里的祷告，不仅是需要这一个生活来支持，来作后盾，并且就是这一种生活里的一部分。所以大家必须认识，在主的名里祷告，不仅是一个祷告的问题，更是一个生活的问题。当一个人活在主里面，凭主活着，联合着主活着，与主调在一起来活着的时候，在他这个生活里头，自然有一部分就是祷告。
在主的名里祷告，并不是说你平日的时候不靠主活着，不凭主活着，不活在主里面，你是你，主是主，好像主和你是分开的，你不过是敬畏祂，有一点爱祂就是了；等到你有事求祂的时候，因为你知道你的名字在主面前没有价值，所以就把祂的名字拿来用一用。这是一个错误，并且是一个迷信的想法。在主名里的祷告，需要一个与主联合的生活作后盾。在主名里的祷告，必须是与主联合之生活里的一部分。所以这里的要求非常高。并不是像一篇文章写完了，末了加上个“在主的名里求”，就算告一段落。乃是说，在这一天的生活里头，你整个的为人，乃是与主联合着的，你是学习凭着复活的主活在神面前，你跟随祂的灵，你让祂的灵活在你里面，你在实际的生活中是与祂联合的。这样的一种生活，才能作一个根据，作一个后盾，叫你在主面前能有在主名里的祷告。并且实在说来，这一种的祷告，就是这个生活里的一部分。
在约翰十四至十六章里，主耶稣曾明明地点出来，那种在祂里面活着，而在祂名里的祷告，就是成全神旨意的祷告。我们初初听见要在主的名里祷告，就以为无论什么事都可以在主的名里求。但是等我们真学了功课的时候，就要发现，我们所要祷告的事情当中，十件事有八件不能祷告，因为那些事不是主的旨意，主不能和我们一同祷告。所有真实在主名里的祷告，定规是合乎神旨意的。
从约翰十四至十六章我们可以读出来，遵行神的旨意和在主的名里祷告，几乎就是一件事。你在主的名里祷告，就等于你在那里遵行神的旨意。因为你是一个在主里面活着的人，是凭主活着的人，所以你在这里活着，就是主在这里活着。请你想想看，这样的一个人，还能不能在主之外另有寻求？另有目标？另有倾向？当然不可能！
所以我们愿意在这里再提起，神在圣经里提到关乎祷告的应许，没有一处像约翰福音这里这样宽。祂在这里说，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（十五7）这个应许实在是宽。但是请记得，这一个应许，认真说来，又是很窄的。因为十四至十六章的祷告，乃是在主里面的。一面说，凡你们所愿意的都给你们；另一面说，这样的祷告又必须是在主的名里面。当你在自己里面的时候，虽然你有许多的愿意，但是等你一回到主的名里面，你就看见许多的东西你要不来，你的这个愿意受了约束。许多新得救的人会告诉你说，“我愿意这样，我愿意那样”；他有许多的愿望，这许多的愿望无非是证明他没有活在主里面。慢慢的，他越学习活在主里面，他的愿望就越少。他就看见，他所愿意的这件事，是在主之外的，要不得。他也发现，他所愿意的那件事，也不是主作在里头的，也要不得。到末了，七折八扣剩下的愿望就很少了。在这里你就看见，主所说“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”，好像是开了一个很大的门，实在说来这个门是很窄的。你只要摆在主里面，在祂的名里真实祷告，你就看见，许多的愿意都得放下。
记得在十多年前，我初到南京的时候，有一个弟兄请我去吃饭；他非常快乐，整个吃饭的时间全数是他一个人说话。他一再地说，“李弟兄，现在胜利了，我觉得这样，我觉得那样，我愿意作这个，我愿意作那个。”他说了许多许多的愿意，而且都是为着神愿意的。当我在那里听的时候，我就很深地，也很重地觉得，这位弟兄完全是说他所不懂的话。他所愿意的，主不愿意；这些都是他在主之外的愿意。他若是有一天能进到主里面去，马上会看见，他这些愿意都得留在主的外面。在主这里，只有他这个人可以进来，他这些愿意进不来。
大家懂我话的意思。当你活在主外面的时候，你有许多的愿望；你能说，“我愿意神为我作这个，我也愿意靠着神的能力，为神作那个。”但是慢慢地，当你学习活在主里面的时候，你马上看见，那些愿望都是在主之外的，全数和神的旨意合不来，神没有法子成全那些心愿。神若是成全那些心愿，等于神破坏祂自己的旨意一样。所以那些愿望你都得放弃。经过一再地放弃，到末了你若是还剩下一些愿望，那就是神的心意。那时你才能说，你所愿意的，就是神所愿意的，因此你的祷告就是成功神的旨意，就是遵行神的旨意。
我们祷告的地方必须是在主里面。只有活在主里面的人，才能在主的名里祷告。所有这样在主名里的祷告，都是遵行神的旨意，也就是成功神的旨意。到这时候，人在主面前已经相当的受到约束，所有从他里面发出来的祷告，才是神心愿的发表，叫神的旨意因着他，也借着他，在地上得以完成。
总之，在主的名里祷告不是一句话，也不是一个格式，在主的名里祷告乃是一个属灵的实际，也是一个联合的生活。当我们真的活在主里面，和祂有这一种联合的生活，这个时候很自然地会有祷告，这一个祷告也必定合乎主的意思，因为我们是和主联合的。我们活在主里面，也让祂活在我们里面，祂就能从我们身上彰显出来。在这时候，我们的生活里面有一部分就是祷告，这个祷告就是在主名里的祷告。这个祷告一有了，神的旨意必然成功。因为我们里面这个炼净的心愿，就是主和我们，我们和祂调在一起而有的心愿。这样的人祷告，才是在主名里的祷告（祷告，二六七至二七八页）。