第六篇 让基督的平安在我们心里作仲裁，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并坚定持续地祷告，而有真正的召会生活
纲目要点
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读经：西三15~16，四2
壹 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12~15，弗二14~18，罗五1，太十八21~35：
一 “作仲裁”一辞的希腊文也可译为“作裁判”，“作主席”，或“登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙─西三13。
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执：
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语。
2 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话。
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安：
1 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美地得保全，新人也实际地得以维持。
2 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断─参赛九6~7。
3 如果我们一直让基督的平安登位施行管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典并有祂的平安，把生命供应给别人。
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索─弗四3。
贰 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面─西三16：
一 我们需要让主的话在我们里面居首位，并且居住在我们里面，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面：
1 神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。─引用经文
2 神的话加强（约壹二14下，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造我们（徒二十32）。─引用经文
3 神的话使我们完备，使我们完全（提后三15~17），并且圣别我们，带我们进入三一神里的一（约十七14~21）。─引用经文
二 歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”：
1 要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，歌唱神的话是一条路；我们不仅要祷读神的话，更要学习唱读并颂咏神的话─诗一一九54。
2 颂咏神的话包含专注思想、默想、享受神的话，从而给这话更多的机会来浸透我们（15）；要运用我们的灵并被带进那灵里，上好的路就是歌唱并颂咏神的话（林前十四15，诗四七6~7）。─引用经文
3 在歌唱并颂咏神的话时，我们可用任何一种曲调，甚至用我们自己作的自来调；我们需要建立天天歌唱并颂咏神的话的习惯。
4 我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深深浸沉在我们里面，并用神圣的元素浸润我们，然后我们就会自然而然地活基督─参约六57、63。
三 每一天我们都需要按照以下的生命原则，实行读神写出来的话而来到基督这活的话跟前，让祂向我们个人说话，而成为那灵应用的话，好使祂得以注入我们里面─启十九13，太四4，约五39~40，六63，八31~32，十五7，申十七18~19：
1 我们必须全人向主敞开，好得着神圣之光内里的照耀和神圣生命的供应；经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人─诗一一九105，箴二十27，诗一三九23~24。
2 我们必须全心寻求主─一一九2，可十二30。
3 我们必须对付使我们与主分开的任何事物─徒二四16，提后一3上，约壹一9，参结一22、26。
4 我们必须在主面前谦卑自己，将我们的自信、自恃撇在一旁，并仰望祂的怜悯和恩典─赛六六1~2，彼前五5。
5 我们必须运用灵祷告神的话，且用神的话祷告，并运用全人歌唱、颂咏、默想祂的话─弗六17~18，诗一一九15~16，参利十一3。
四 我们让神的话居住在我们里面，借此就能成为属神的人，被神的气充满，使我们被神的话装备齐全，这话乃是对抗召会败落的抗毒剂─提后三14~17。
叁 我们需要坚定持续地祷告─西四2~3：
一 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富─一12，二6~7，四2：
1 我们需要花时间吸取主，确定且有功效地接触祂─路八13，太十四22~23，六6。
2 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，并且也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神前，不受任何人、事、物打岔或占有─箴四18，出三三11上，三四3~4，可一35。
3 我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就会像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们─来四16，参启二二1。
二 为了要在神这一边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告─但六10：
1 我们这些与神站在同一边的人，发现整个堕落的宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面─太二六41。
2 祷告就是反对堕落宇宙中的潮流、趋势─路十八1~8。
三 我们需要划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何的事打岔─但六10，徒十二5、12。
四 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里─弗六18，提前四7，提后一7，西一3、9：
1 我们需要不住地祷告，坚定持续地祷告，保持自己亲密地联于主─帖前五17，太二六41，西二19。
2 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续地祷告，并因此而活基督─参书九14，腓四7~8。
肆 我们借着坚定持续的祷告，受基督的平安管治，并让基督的话内住，祂就以祂自己浸润并顶替我们，直到我们一切天然的区别都被消除，我们就有真正的召会生活─西三15~16，四2，三10~11。
基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。我早期尽职时，会鼓励被得罪的弟兄要爱长老，不要被他得罪。然而，我由经历中晓得，我越这样作，被得罪的人就越指责我偏袒长老。最后我晓得，只有求主怜悯被得罪的弟兄才是上策。因着主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际地得以维持。
召会生活就是新人的生活，不是单靠教训得保全的，乃是靠着我们思念在上面的事，并让属天的传输将神圣的元素分赐到我们里面才得以保全。然后我们就有新人的更新，并经历基督的平安在我们里面施行管治。基督的平安实际上就是基督自己显在某一特别的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。在弟兄被长老得罪的事例中，基督的话是要爱那位长老，找他交通，并且和他一同享受主。这就是作平安的基督登位管治、决断并下断语。
我们要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就无法消除。唯有属天的基督，那位代求者、尽职者及管理者，才能解决我们的难处，并消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在诸天之上的基督，他们就会经历神圣的传输，然后基督的平安就要在他们里面作仲裁。
一次次的聚会，一篇篇的信息，我们盼望将基督供应给圣徒们。当圣徒们看见了基督的启示，并经历了基督的平安作仲裁，召会生活就要蒙保守在新鲜的光景里。
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人─召会生活─就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。
我们必须先让基督作仲裁的平安在我们里面作王。不要求主施行主权，管治你的妻子或丈夫；反而要祷告说，“主，在我里面作王，在我身上管治我。”如果你没有求主管治你自己，反而求主管治别人，主就会说，“让我先在你里面设立我的宝座吧，让我先管治你，征服你，并为你下最后的决断。”倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面。
愿我们都得着鼓励，思念在上面的事，让属天的传输把神圣的实质更多带到我们里面，好为着新人的更新。然后，基督就要特别在平安这一面，在我们心里作仲裁；主就有路建造新人，并为着祂的再来预备新妇（歌罗西书生命读经，七〇一至七〇三页）。
在歌罗西三章十六节保罗告诉我们，当“用各样的智慧”，让基督的话丰丰富富地住在我们里面。你曾否想过，用各样的智慧让基督的话住在你里面，是什么意思？我们若要领会这发表的意思，就必须区别智慧与知识。知识主要与心思的功用有关，而智慧与我们灵的功用有关。这就是说，倘若要用各样的智慧让基督的话住在我们里面，我们就需要运用我们的灵。我们若用心思记忆这话，这话就会在知识上住在我们里面。背圣经是与知识有关的心思的功用，不是与智慧有关的灵的功用。用各样的智慧让这话住在我们里面，就是指借着我们运用灵，尽可能地让这话住在我们里面。智慧比知识更深、更细且更深奥，乃是来自运用灵。
知识与智慧之间的不同，可用婚姻生活来说明。假定一位弟兄的妻子在发怨言，甚至责备他。他若还击，与她争论，就会运用心思同其知识。这样，就没有智慧。但假定他妻子发怨言的时候，他呼求主耶稣的名，并且祷告。这就是智慧。争论与知识有关，但祷告与智慧有关。祷读和歌唱也与智慧有关。这位弟兄也可以运用他的灵，分享他最近在召会聚会中所听见对人有帮助的见证，借此展现智慧。这里的点是，知识与运用心思有关，而智慧与运用灵有关，是以祷告、祷读、歌唱和见证为凭借。
保罗在歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面时，他没有提到读主的话；读是运用心思。他乃是提到智慧；智慧含示运用灵。运用灵所产生的结果乃是智慧，但运用心思所得着的乃是知识。
在本节保罗也说到“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”。这里保罗不是说到普通的教导和劝戒，乃是说到用诗章、颂辞、灵歌来教导和劝戒。不但如此，保罗指明让基督的话丰丰富富地住在我们里面，乃是借着歌唱。我们也可以借着歌唱来教导并劝戒。
因为我们许多人生在基督教里，长在基督教里，甚至是由基督教所构成，所以我们必须承认，至少在某种程度上，我们仍在基督教宗教的影响之下，尤其是我们聚在一起聚会的方式。新约没有一处告诉基督徒，我们该聚在一起，只是安静地坐着，等候某人开始聚会。照着诗篇，以色列人每年三次来在一起过节，他们的聚会不是在圣殿里才开始，乃是在锡安山脚下就开始了。他们登山时，唱着上行之诗（诗一二〇~一三四）。同样，召会的聚会不该到会所里才开始，而该在我们家里或在来聚会的路上开始。聚会该是我们日常生活的展览，是我们在家里、在学校里或在工作里生活的展览。聚会该满了歌唱和赞美，因为我们天天都歌唱并赞美主。我喜欢一首诗歌的副歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首）但你在哪里能找着终日赞美主的基督徒？许多唱这首诗歌的基督徒，并没有在日常生活中赞美他们的救主。但我们的日常生活该满了向主的歌唱。
我们许多人多年读圣经，却不晓得我们能借着歌唱来接受神的话。你有否实行，不但借着读，也借着唱，来接受圣经节？基督徒受教导要查考圣经，研读圣经，却没有受教导要歌唱圣经。我们感谢主恢复祷读主话。现今我们必须往前到唱读神的话。我们需要借着歌唱，用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在我们里面。这不是我的教导；这是使徒保罗在歌罗西三章十六节所给的嘱咐。
多年来我们一直读歌罗西书，却没有充分留意借着歌唱接受神的话。许多基督徒宣称自己合乎圣经，但他们没有完全合乎圣经，反而可能是流于形式和宗教。唱神的话的确是合乎圣经的。
我们不但应当在聚会中唱神的话，在我们的日常生活中更该如此。我们尤其应当在家里唱神的话。你独自在房间里或同别人在餐桌旁，要唱神的话。唱神的话是运用灵绝佳的路。祷告是运用灵，但歌唱更是运用灵绝佳的路。
圣经最长的一卷是诗篇，包含一百五十篇。写这卷书不仅仅是为着研读，更是为着歌唱，甚至是为着颂咏。颂咏比歌唱更高。在歌罗西三章十六节，保罗提到诗章、颂辞、灵歌。灵歌通常很短；颂辞中等长度；诗章通常是较长的作品。我们需要歌唱、颂咏神的话。颂咏比歌唱更高、更深且更深奥。
我们若真渴望被活的话浸透，使我们活基督，就需要跟随保罗在歌罗西三章十六节所提倡的实行。这就是说，我们必须让基督的话丰丰富富地住在我们里面，不是单单凭着来自心思的知识，乃是凭着来自我们灵的各样智慧，包括歌唱和颂咏。哦，我们需要歌唱并颂咏神的话！歌唱神的话比读神的话更好，颂咏神的话又比歌唱神的话更好。颂咏神的话包括默想这话，并享受这话。我们颂咏神的话时，就思想这话，默想这话，并享受这话，因此给这话更多的机会浸透我们。
我们若只读神的话，我们所读的那段话就不太有机会深入我们里面，并浸透我们这人。但我们若歌唱神的话，特别是颂咏这话，就将我们全人更完全的向话敞开，并给这话机会深入我们，并浸透我们。例如，我们若唱诗篇第一篇，就会享受这篇短诗里的丰富。让我们不单在聚会中歌唱并颂咏神的话。让我们天天来到话跟前，用我们全人歌唱并颂咏这话。在歌唱并颂咏神的话时，让我们运用我们的声音、我们的心思、我们的心和我们的灵。
不但如此，我盼望从现在起，在召会的聚会中，会将更多的地位给自然的歌唱神的话一事。可能在某个聚会中，我们会歌唱或颂咏以弗所书。毫无疑问，我们若花整个聚会这样作，就会摸着这封书信里的丰富。
在歌罗西三章十六节保罗没有提到读，反而强调唱，这是令人惊讶的。我们可能读神的话，而没有运用我们的灵，没有接触神。但借着祷告、歌唱和颂咏，我们就被带进那灵里。要接受生命的话，并且被基督的元素所浸透，上好的路就是唱神的话。
以弗所五章十八至十九节是与歌罗西三章十六节平行的。在以弗所五章十八至十九节里保罗说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”请注意在歌罗西三章十六节保罗告诉我们，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，但在以弗所五章十八节他告诉我们，要在灵里被充满。我们将两处经文放在一起，就看见我们应当在灵里被基督的话充满。这两段话有相同的目标─我们应当使我们的灵被主的话充满。
我们可将我们的灵比作需要汽油的汽车，并将话，圣经，比作加油站。我们觉得虚空时，就该来到话这里被充满。在话里有属灵汽油无穷无尽的供应。汲取这“汽油”到我们里面的路，乃是借着歌唱并颂咏主的话。我们若这样被充满，必然会用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们也会发现，歌唱并颂咏主的话比祷读主的话更高。
我们越歌唱并颂咏神的话，就越会得拯救脱离宗教的影响，就是那使我们在形式上来聚会的影响。让我们建立天天歌唱主话的习惯。然后我们的聚会就不会流于形式。聚会不会成为一种表演，反而会满了我们日常生活的展览。我们在召会聚会中所展览的，将是我们每天生活的内容。我们尤其要在聚会中歌唱，因为我们每天都歌唱主的话。
关于歌唱神的话，我主要的负担不是使聚会得以丰富，乃是使我们被活的话所浸透。我们要借着接受神的话，有分于那灵全备的供应，并享受基督的丰富。
已往我失去许多被主话浸透的机会，因为我不懂得唱主的话。我花了许多时间研读、查考圣经，把好几本圣经写满了注解，但我不晓得我能歌唱或颂咏主的话。读以弗所二章是一回事，祷读这话是另一回事。但我要再强调，歌唱主的话比祷读更好。今天许多基督徒只运用心思研读、查考主的话。他们根本不歌唱主的话，有些人实际上反对祷读的实行。我相信我们越歌唱并颂咏主的话，我们就越被基督的元素洗涤并浸透。
关于那些生命所必需的事，要紧的不是领会，乃是接受。关于我们所喝的水，特别我们所吃的食物，我们也许不太领会，然而我们需要吃喝。借着吃喝，我们就接受所需要的，以维持生命。同样，我们需要借着吃，将主的话接受到我们里面。不错，我们能借着正确地读，来吃主的话。不但如此，我们从经历知道，我们能借着祷读接受主的话作食物。但现在我们必须往前看见，要将主的话接受到我们这人里面，没有比歌唱主的话更好的路。我们越歌唱并颂咏神的话，这话就会越深入我们这人深处，并浸透我们。我们若花一点时间歌唱主的话，就会觉得我们里面被这话充满并浸透。那么我们自然而然就会活基督。
当基督的元素借着我们歌唱并颂咏主的话，注入我们里面时，我们就自然且自动地活基督。有时候我们也许读主的话，而没有任何基督的元素注入我们这人里面。但我们歌唱并颂咏主的话，我们就被包含在话里，并借着话传达给我们的神圣元素所浸透。我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深入我们里面，并用神圣的元素饱和我们。然后我们就会由基督的元素所构成。我们便自动成为我们所吃的，并活出我们所吸收的。这就是活基督的路（腓立比书生命读经，四二二至四二九页）。
我们的光景若正常，每逢来到神的话面前，都该得着帮助，并且大得祝福。我们若没有得着任何祝福，我们这一面必定有问题。圣经都是神的呼出（提后三16）；因此，圣经的话就是神的气。再者，主耶稣是神的具体化身（西二9），祂自己就称为话（约一1、14，启十九13）。因此，来到话面前就该等于来到神面前。因着话是神的具体化身，所以包含神的丰富。神的话包含神的一切所是。这就是神的话这样丰富、实际、活泼、光照人的原因。神之于我们如何是一切，话之于我们也是一切。倘若我们里面没有造成拦阻的难处，每当我们来到神的话面前，就该得着祝福。
你来到神的话面前若不能得着帮助，也许是你的心有某些难处。你的心不正确。你来到神的话面前可能没有真正运用你的心。你读圣经，但你对神的话没有心。在人的生活当中，可能因着需要作许多事情，却对那些事没有心。譬如，一位青年人可能被迫上学，但他无心受教育。他上学只因为他被迫这么作。照样，我们也许由于责任感而读神的话，却对神的话没有心。
你的心可能有另一个难处，就是分心。你的心可能分成两部分或三部分，甚至更多。对青年人特别是如此。青年人会喜爱许多不同的事物。这就造成分心。一件事霸占心的一部分，另一件事霸占另一部分。假设一位青年人有心为着学业，却也有心为着某一种属世的娱乐，这就会使他分心。
一个人的心若分为两部分，一部分为着善事，另一部分为着恶事，那恶的倾向总会得势。这似乎是自然的定律或法则。一个人的心里可能有两种相反的意向；他想撒谎，又想说实话。那撒谎的邪恶意念，会胜过说实话的良善意念。每当我们分心时，读神的话就不会帮助我们。我们来到圣经跟前若不认真或分心，就不会从神的话得着祝福。每当我们来到圣经面前，必须存着完全的心和单一的心。不认真地读神的话是无益的。
心对神的话的另一个难处是根本无心。我们已指出，读神的话不用心的难处。然而，这和对神的话无心不一样。有些人似乎一点心也没有。他们里面好像枯木。这样的人无论怎么读圣经，都不会从读经得着任何祝福，因他缺少那一种借以领受圣经所说之话的功能。他读神的话时，心就是不起作用。这是很严肃的问题。很多基督徒读经没有心，就像枯木一样。
心的另一个难处与遮蔽你、使你与主隔开或阻挠你接触主的事物有关。你读神的话时，也许呼求主，切望从主有所得着。然而，在你里面也许有拦阻或阻挠。可能有一种罪缠累、掳掠并据有你。一面，你爱神的话。另一面，某种罪隐藏在你心里，而你不愿意主去对付它。这隐藏的罪会使你不能从神的话领受祝福。譬如，假设某人触犯了你，而你不肯饶恕这人的触犯。你或许不认为不肯饶恕是罪，但事实上这是罪。你将这罪或别种的罪向人隐藏，甚至想要向主隐藏。你里面若带着这样隐藏的罪来到圣经面前，即使你有心为着神的话，也不能从这话得着什么。你若倾向于不讨主喜悦的事物，同时又渴望来到话面前，就不会因着读神的话而蒙福。
我们从经历中晓得，有时候我们与主争执，也许是在奉献的事上有所挣扎。我们不愿献上自己，不愿被主制伏或被祂折服。我们也许对某一件事坚持己见，即使主一再对我们说话，我们仍然不愿被折服，因祂所说的和我们的意见相反。我们固守自己的观念，而且坚持不放。这样的坚持是遮蔽我们心的帕子。你的心若这样被遮蔽，你以为你能从神的话得着帮助么？你在这样的光景中读神的话，必然对你不会有帮助。
我们若要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心地归向主。我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们与主分隔的任何事物。我们若对付我们的心，并对付我们与主之间消极的事物，我们的光景才可能正常。这样，我们就很可能从神的话得着帮助。
即使我们对付了心，也对付了心里消极的事物，我们仍有可能是复杂的。不论我们是年轻的、年长的，同样都是复杂的。在我们里面有许多造成复杂的因素。这些复杂也使我们难以从神的话中领受祝福。
我们读诗篇一百一十九篇时，看见诗人与主的关系是对的。他与主之间没有间隔。我宝爱一首诗歌说，“没有间隔，主，没有间隔。”（诗歌二八四首）然而，唱这首诗是一回事，操练我们与主没有间隔却是另一回事。主与我们之间若没有间隔，我们从活的话会有何等多的领受！
一个人若勤奋求学多年，可能会得到某一学科（也许是核子物理学）的博士学位。我认识许多得到博士学位的青年人；但我所认识，在属灵的事上有相当程度领会的人却不多。有些人手中拥有圣经几十年了，但他们对这本属天、神圣、属灵科学的书，仍然只有初步的了解。这指明他们虽然得到相当多的知识，却没有借着读神的话而蒙福。得博士学位需要多方努力，却不需要对付你的心。譬如，不肯饶恕人，会妨碍你得博士学位么？当然不会！但这样的事会使你无法从神的话中得着祝福。和受恩姊妹过去常说，一小片树叶就能遮蔽明亮的星。同样的，即使一件小事就能使我们无法从圣经得着祝福。
圣经要求于我们的，比其他的书更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要祷告求主怜悯我们。我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里面的东西仍然会遮蔽我们，并使我们离开主的话。我们要学习祷告说，“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们之间没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。
我们来到主的话面前，不该有任何自信。我们不该确信我们与主之间没有问题了。我们的确没有这种自信的理由。虽然我们没有察觉，但我们与主之间仍然有许多问题。所以，我们需要在主面前谦卑自己。圣经说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6）我们来到主的话面前若不谦卑自己，我们从主的话得帮助就要大受拦阻。
有些人以为只要我们爱主，一切都没有问题。然而，爱主有些笼统。我们也许爱主，却从不在祂面前谦卑自己。我们既知道我们里面容易有消极的东西，就需要谦卑自己。要使物质的环境绝对洁净尚且很难，更何况要洁净我们的内心呢！你能说你彻底洁净了你的家么？任何人都很难这么说。几年前，我们最小的女儿需要动个小手术，医生告诉我们，他不能在他的诊疗室里进行这项手术。在我们看来，诊疗室非常清洁。但医生知道，诊疗室的天花板无法彻底洁净，就不是进行手术的正确地点。他这样说的时候，我想到我们里面之人的“天花板”也是如此。我们里面的天花板不是绝对洁净的，手术很难在我们里面进行。所以，我们不该自信，而要谦卑地仰望主的怜悯。
最近，有些青年人接受了一次特别的训练。尽管他们经过了很好的训练，但不该以为他们与主之间一切都好了。他们不该认为一切都改正或圣别了。他们心里还是有许多难处。我们若对自己有这样的认识，就不会自信，以为我们在凡事上与主的关系都是正确的。反之，我们会在主面前谦卑自己，并求祂怜悯。
我们来到神的话面前，若有谦卑的态度，而不信靠自己，就要蒙光照。不信靠自己，意思就是没有保留，没有留下任何事物成为我们与主之间的难处。然而，我们若没有谦卑的态度，仍旧信靠自己，我们从神的话领受祝福，就会有严重的难处。你也许不明白，为什么长久规律地读圣经，却没有从神的话里得着亮光。原因可能是你太信靠自己。我再说，我们必须放弃我们的自信，在主面前谦卑自己，并求祂怜悯我们。我们应当说，“主，我对自己没有任何信心，我没有任何坚持。主，我向你敞开，求你怜悯我。”你来到圣经跟前的态度若是这样，无论你读哪一段神的话，就必从这话得着祝福。即使是马太福音开头的十七节，也会给你一些帮助。要紧的是，你在主面前谦卑自己。
圣徒们时常作见证，他们读神的话看见了光。这是真的，我们的确借着神的话得着亮光。但我在经历中发现，每当我谦卑自己，不坚持任何意见，并祈求主的怜悯，这样来到神的话面前，我就感觉进到光的范围里。即使我没有得着任何特别的光，我也有在光中的感觉。
每逢我们来到话面前，就是来到光面前，因为话是神的具体化身，而神就是光（约壹一5）。当你站在阳光下，你不需要接受光，因你已经在光中。照样，当我们带着正确的态度来到话面前，我们就感觉在光中，并在光之下，而不仅仅是接受光而已。然后在我们的经历中，全本圣经成了发光的书。无论我们读到哪里，我们都感觉圣经是照耀的光。
神是独一的光，神的话作为神的具体化身，乃是照耀的光。这光实际上就是在话中神的自己。因为话是神圣之光的凝聚，每当我们来到话面前，就进入光的气氛中。这就像进到一个照亮的房间里。当我们在光亮的房间里，我们不仅接受光，也在光的范围里。
圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若谦卑并求主怜悯，圣经对我们就是一本亮光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你感觉你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不感觉在光中。但你若以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，就会感觉被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人。
在诗篇一百一十九篇一百三十节，诗人说，“你的言语一解开〔或，开启〕，就发出亮光。”神的话有一个入口。这意思是说，圣经有一个开口，有一个门。按照我的经历，这门的闩不在里面，乃在外面，在我们这一边。这意思是说，门若关上了，是我们把它关上的。神的话是否向我们开启，在于我们如何对待它。有时候我们求主将话向我们开启。然而，我们这样祷告时，主会告诉我们，在祂那一边，祂已经将祂的话解开了。现今在我们这一边，我们需要打开这话的门。我们的经历证实，我们来到神的话面前，如果与主没有问题，神的话必定是向我们开启的。当我们与主有了问题，来到神的话面前，门必定是关着的。这指明门闩是在我们这边。当我们来到神的话面前，将神的话打开，在我们属灵的经历中，这话就有一个入口、开口。
我盼望强调这个事实：话的门是敞开或关闭乃在于我们。我们必须感谢主，神的话有一个入口，有一个门，而门闩是在我们这边。我们应当说，“主，为着通往你话的入口、开口，我感谢你。”我们在经历中时常觉得，因着我们以正确的方式来到主话面前，这话就有一个开口。这开口似乎在于主，从主而来，但实际上是在于我们，由正确地接触神的话而来（出埃及记生命读经，八〇三至八一二页）。
祷告有很大的阻力，所以我们要在这个事实的光中，非常实际地来看，如何坚定持续地祷告。在你想要坚定持续地祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定地向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续地祷告。我们要对祂说，“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”这样的祷告可以当作向主所许的愿。我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿。我们应当告诉主，“主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚地把责任交给你。主，不要让我过去，要提醒我祷告。”
我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。
你在家里守着定时祷告的时候，要把电话听筒拿起来。这样会帮助你免去打岔。祷告的时间不是接电话的时候。此外，你也要注意那些敲门的人。你奉献给主为着祷告的时间，只该用来祷告，不该为着别的事情。在这一点上，你必须刚强、坚定持续。
我们要有更多的时间来祷告，就要想办法在一天之内把时间节省下来。譬如，我们也许可以减少梳妆或与人谈话所花的时间。不必要的谈话会使我们祷告的灵软弱，破坏祷告的气氛，并且霸占了可以用来祷告的时间。祷告的争战是接连不断的，也许一直要持续到永世。
我所交通祷告的事，不仅仅是道理，这是从多年的经历来的。论到祷告，我也必须承认，我有许多的失败。我不敢夸口我的祷告生活有多成功，反而因着仇敌的反对、周围的打岔甚至自己里面的拦阻，我遭遇了许多的失败；我的确晓得，祷告是一种争战。祷告既是一种争战，我们就必须坚定持续在其中。
坚定持续地祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。事实上，祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事，我们的责任乃是先寻求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使。
我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。
要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。
今天基督徒所以软弱，原因就在于他们属灵的电池没有充电。他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输。我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。这的确是坚定持续祷告的赏赐。
祷告的另一项益处和与主交通有关。我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？唯一的路乃是祷告。当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！
要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。
我们已经看见，正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。然而，这四件事都需要祷告。我们要实行这四件事，经历这四件事，就需要祷告。祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里。
保罗嘱咐我们要坚定持续地祷告，他告诉我们要在此儆醒感恩（西四2）。这指明我们若没有为着什么感谢神，我们就必定缺少祷告。我们要终日感谢神。我们要成为那些不断向神献上感谢的人。如果我们一直向主献上感谢，你想弟兄会与妻子争辩么？当然不会！夫妻之间争辩，乃是缺少祷告的表记。夫妻所以争执，乃是因为他们缺少祷告。一个祷告之人的表记乃是感谢。倘若你是一个坚定持续祷告的人，你就会不住地感谢主。这样向主献上感谢，会保守你在祷告的生活中。
在歌罗西四章二节保罗不是说，要坚定持续地祷告，并要儆醒。他乃是说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”我们借着献上感谢而儆醒祷告。如果我们不断向主献上感谢，我们的对头就无法使我们离开祷告的生活。祷告乃是借着儆醒感恩维持的。
保罗在四章六节说，“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”如果我们是祷告的人，一面，我们会向主发出感谢；另一面，我们的言语会带着恩典。从我们的口中，会向神涌出感谢，向人涌出恩典。这样，我们就知道我们是祷告的人。然而，如果我们的言语缺少恩典，我们就必定缺少祷告。当我们觉得缺少恩典的时候，就必须再祷告，直到满了神圣的电流；然后我们的口就必满了恩典。
保罗在五节说，“你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。”这是坚定持续祷告的结果。如果我们不住地祷告，向神献上感谢，言语满了恩典，我们自然而然就成为大有智慧的人，并且晓得如何赎回光阴。我们在日常生活里不会浪费光阴。如果我们对神满了感谢，对人满了恩典，我们就有智慧行事为人荣耀神，并且建造别人。这样，我们的光阴就赎回来了。
论到坚定持续的祷告，我盼望再说一遍，我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大地得着丰富并拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续地祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受（歌罗西书生命读经，七二〇至七二六页）。