读经：创世记四至五章。

　背经：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人（来十一6）。

　诗歌：主求你向我吹圣灵（诗歌210首）。需要耶稣（诗歌723首）。哦主耶稣喊祂名（补充本诗歌234首）。耶稣大名荣耀有能（诗歌65首）。

　中心思想：我们必须借着走神所预备之救赎的路，呼求主名并与神同行，来对抗人类第二次的堕落。

　课程摘要：从该隐和亚伯开始，我们看见在圣经中，发展出两条线，一条是生命的线，另一条是死亡的线。该隐和亚伯都听见父母教导他们如何敬拜神，然而他们向着父母的教导，有不同的反应，使他们走了不同的路。该隐因着忽略父母的话，就忽视神救赎的路；亚伯是听从父母，走了神救赎的路，就从神接受祝福。亚当的后代以挪士，看见人是软弱、脆弱、必死的，他就开始呼求主名。我们也需要作以挪士所作的─呼求主的名，使我们可以走在生命的线上。

　参考资料：《创世记生命读经》第二十二至二十六篇。《真理课程二级》第十四至十六课。《生命的经历》第五章。《神在祂与人联结中的历史》第五章。《儿童教材㈤小明灯》第八至九课。

亚当和夏娃犯了罪，神并没有来审判他们，却来寻找他们，并为他们预备了救恩。亚当和夏娃因此相信了福音。夏娃生了一个儿子，就给他取名叫该隐，意思是“得着”。神曾应许夏娃，她的后裔要伤蛇的头。夏娃相信了那应许，并且期待得着那后裔。因此当她的第一个男孩出生时，她以为这男孩就是神所应许她的后裔。就宣称她“已经得着了！”可是，这样的说法是过早了。实际上，真正的女人后裔乃是四千年之后，从童女马利亚而生的耶稣，耶稣的意思就是“耶和华救主”（太一21）。因着该隐并非神所应许的后裔，反而，他可能是个调皮不听话的孩子，夏娃不久就失望了。当她生第二个儿子的时候，就称他亚伯，意思是“虚空”。亚伯的名字是很有意义的，说出我们生来是虚空的人（创四1~2上）。

　◎亚当和夏娃的家庭，乃是人类第一个家庭，也是第一个接受福音的家庭。亚当和夏娃都相信了福音，他们必然将这福音传给他们的孩子。他们必定告诉孩子，神如何吩咐他们不可吃知识树，他们如何没有听从神而吃了那树的果子，又如何恐惧战兢等候死的判决，然后神如何来向他们传福音，应许女人的后裔要伤蛇的头。此外，他们也必然告诉孩子，他们在神面前如何是赤身露体的，神如何杀了羊羔作牺牲，将皮子制成袍子遮盖他们的赤身，使他们能站立在神面前，与祂有交通。在这个家庭中，亚当是好父亲，领头相信福音；夏娃是好妻子、好母亲，也是相信的人，跟随她那相信的丈夫，为她的孩子开了相信的路。亚当和夏娃是相信福音的开拓者。人类的第一个家庭，是一个福音的家庭，信徒的家庭（参《创世记生命读经》357~359页）。

　祷读经文：

　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人（来十一6）。

　§实行福音家庭的生活，请父母说得救的见证，或向父母见证自己得救的经历。

亚当和夏娃相信了福音，他们也生了两个儿子─该隐和亚伯。他们将伊甸园中发生的一切事：他们如何犯罪，神又如何为他们预备羊羔代替他们而死，并将羊羔的皮给他们作衣服穿上，一一告诉孩子。亚当和夏娃必定也告诉他们，要以牲畜为祭献给神，好得到救赎，这是人到神面前唯一的路。听了父母的话和教导后，弟弟亚伯很单纯，他相信父母所说关于救恩的路。因此他长大以后，选择了牧羊的工作。这是很特殊的，因为在亚伯的时候，人并不吃羊，那时候的人只吃蔬菜。所以亚伯牧羊完全不是为自己求食物得生存，他牧羊只有一个目的，就是献祭给神，使神得着满足。

　◎亚伯这名字的意思是“虚空”。我们生来就是虚空的，若不为神牧羊，凡人所作的一切事，就都是“虚空的虚空”。但亚伯听了父母的话，接受父母所传的福音，他成了一个信的人。亚伯工作不是为着他的生活，乃是为着神的满足。亚伯牧羊只有一个目的，就是供应祭物给神。因此，亚伯是绝对事奉神的。我们所作的每一件事，都该是为着事奉神。因为亚伯是这样的一个人，他是一个特殊的信徒。他不仅相信福音，他更实行福音，并为福音活着。今天一面来说，我们是虚空的；但另一面说，我们在作了不起的事，就是为神牧羊。赞美主，在虚空之中，我们在牧羊来满足神。因此我们的人生，不再是虚空（参《创世记生命读经》360~362页）。

　祷读经文：

　但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了（太六33）。

　§听从父母及服事者的话，凭信过一个为着神的生活。

该隐和亚伯一起受父母的教导，但他所领受的却和亚伯的不同。他没有听见（或是听见了但不觉得重要）人要献上祭牲来遮盖人的罪，并得神的喜悦。他却听见人必须劳苦耕种、汗流满面才得糊口。他想，若是不种地，我那里有东西可吃呢？我要怎么过活呢？他觉得种地养活自己比献祭给神更为重要。因此他长大以后，就选择了种地的工作。该隐甚至可能对他的兄弟说，“亚伯，你所作的不实际。养羊有什么用？看我所作的，我在种地，因为地能出产我养生的食物。你怎能单单靠牧羊谋生呢？你所能得到的不过是遮身的皮，但你没有养生的。”表面看来，似乎该隐聪明多了。然而该隐种地是为着自己，亚伯牧羊却是为着神。

　◎创世记四章二节告诉我们两兄弟的故事：头一个种地，第二个牧羊。地为人出产食物，羊主要是为着献祭给神。因此，我们看见该隐服事地─世界，亚伯服事神。今天地上只有两类的人─服事世界的人，和为神牧羊的人。你是那一类？所有属世的人都殷勤热诚的服事地，全然没有顾到神，他们看那些为神牧羊的人是疯狂的。同学知道你每个主日早上都在聚会，却不和他们出去玩，他们会希奇你到底是那一种人？他们或许会笑你傻，为什么不去玩？不去看电影？不去溜冰？考试的时候，同学都猛K书，只有你，还花时间晚兴和聚会，岂不是太傻了？然而，每当我们这么作，乃是在为神牧羊。一面来说，我们是学生，该和其余的同学一样，把书读好。但另一面说，我们生活的主要方面是顾到神的满足。我们所作的每一件事，都该是为着事奉神。我们不该为着任何别的理由，而牺牲了该给主的权益。亚伯是我们的榜样，我们该像他一样，不仅相信福音，更实行福音，并为福音活着（参《创世记生命读经》360~361页；儿童教材五，小明灯，39页）。

　祷读经文：

　亚伯是牧羊的，该隐是种地的（创四2下）。

　§相信福音，实行福音，为福音活着，过一个分别自己为着神的生活。

到了献祭的时候，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯却将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。这是因为亚伯听从神的吩咐和父母的教训，以流血的祭牲献上给神；而该隐却没有照神所吩咐的，却以地里的出产代替流血的祭牲献给神为供物。该隐没有听从父母的话，献上神所吩咐的祭物，却因着神没有看中他的供物，就大大的发怒，脸色下沉。他心中一面不服神，一面也嫉恨弟弟亚伯，因为神喜悦亚伯的祭物。该隐完全忘记了父母的教导，必须献上流血的牲畜为祭物，罪才能得到赦免（参创四3~5；儿童教材五，小明灯，42~43页）。

　◎神看中了亚伯和他的供物，“看中”这辞是很有分量的。神看中了一个人，这乃是那人的光荣。亚伯是第一位得神尊重并看中的人。那时，他是地上最荣耀的人。相反的，神没有看中该隐的供物，因为他带来地的出产，是没有流血的。这就是他拒绝从父母所听见神救赎的路。照该隐的父母所得的启示，神救赎的路乃是牺牲流血的路，因为没有流血就没有赦罪（来九22）。在神眼中，人已经堕落、败坏、有罪并受污染了。人需要流血才得赦罪。该隐的父母必定把神救赎的路告诉了他，但他拒绝了这路，把这路撇在一边。该隐不在意神的路；他照着自己的观念，发明了他自己的路。现在我们能明白神不接受该隐献祭的原因。该隐知道神所要的是流血的牺牲，但他没有那样作。他照自己的观念敬拜神，没有流血，也没有牺牲的皮遮盖。那就是他拒绝神的路，不接受基督作神的义遮盖他。因此，他的献祭对神乃是侮辱；这在神眼中是可憎恶的，神拒绝了这种献祭。犹大书十一节说到有些人“走了该隐的道路”。什么是该隐的道路？该隐的道路就是行善讨神喜悦，凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神。该隐这样行，乃是拒绝神，跟从了撒但（参《创世记生命读经》378~380页；《神在祂与人联结中的历史》75页）。

　祷读经文：

　亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证（来十一4上）。

　§在生活中听从神和父母的声音，照他们所喜悦的去行。

我耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐却因此发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前…。”神要该隐快快悔改，好制伏罪，不要让罪胜过他。然而该隐并没有听进神的话，将他的心转向神并且悔改；反而心更刚硬。他对亚伯从嫉妒转成仇恨，他开始恨他的弟弟亚伯。有一天，当兄弟二人在田间说话时，该隐便起来打了他的弟弟亚伯，又把他杀了。神知道该隐杀了弟弟亚伯，仍然满带恩慈怜悯的临到他，要给他一个机会认罪。神向该隐询问，他的兄弟在那里。但是该隐不仅没有悔改，还欺骗神说，“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”这话表示他的傲慢。该隐没有听从父母的话，却走了撒但的路。魔鬼撒但是说谎者，该隐与他合作说了个大谎言，并且向神如此傲慢。这就是人第二次的堕落（创四6~9）。

　◎创世记四章给我们看见，那在创世记三章注入到人里面的邪恶种子，首先显在一件看来很好的事上，就是敬拜神的事上。这邪恶的种子在该隐里面，叫他敬拜神，却不是照着神的路，或照着神的启示，乃是照着他的观念。接着，这种子在他里面发展为嫉妒，然后发展为愤怒、仇恨、凶杀和谎言。因为该隐拒绝了神的路和神的警告，他就被撒但那杀人者捉住，与撒但一同成了杀人的。该隐轻视他父母所传的福音，又摒弃了神的警告，因此他被撒但推动，照着自己的发明事奉神。至终他完全被撒但占有，成了杀人犯。这是人第二次的堕落（参《创世记生命读经》369~372、392页）。

　祷读经文：

　你们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的信息；不要像该隐，他是出于那恶者，又杀了他的兄弟（约壹三11~12上）。

　§看见自己的错误，能立即悔改转向神，并坦诚向神及向人认罪。

神见该隐不肯悔改，就说，“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”从此该隐被赶逐离开神的面，去住在伊甸东边挪得之地。他和他的子孙都走了撒但的路，就是死亡的路。该隐离开神，就建造了一座城。他的子孙发明畜牧以谋生，发明音乐以自娱，发明利器以自卫。最终产生了无神的文化。这个文化的结果是满足情欲，犯奸淫，互相争斗、凶杀。我们从该隐的后代拉麦身上，看到这些实例。然而，在创世记第四章中，该隐和他子孙的谱系，没有列明任何人的年龄。因为这谱系乃是失丧者的谱系，他们的年日在神面前不算数（创四10~24）。

　◎该隐不悔改，走他自己的路，结果产生了无神的文化。人类文化的发展乃是由于人类失去了神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防卫。在园子里，人除了耕地与神合作外，什么事都不需要作。然而，当人失去了神，就不得不发明自己的文化。这无神的文化在创世记四章开始发展，且要继续发展，直到启示录里的大巴比伦达到极峰。而这文化的结果是满足情欲，犯奸淫，互相争斗和凶杀。今天的社会岂非充满这些？然而，感谢主，我们不在无神的文化里。在创世记四章我们看见两个相反的家庭。亚当的家庭是信福音的家庭，父亲开路相信福音，母亲铺路，儿子亚伯走在这路上。但拉麦的家庭是追求世界的家庭，父亲满足情欲，母亲讲究装饰，儿子犹八追求娱乐。这是何等的对比！我们不要作拉麦家庭的一员，却该是信福音家庭的一员（参《创世记生命读经》391~407页）。

　祷读经文：

　这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存（约壹二17）。

　§实行信福音的家庭生活，家人间能彼此交通、代祷，并能彼此认罪。

亚伯死了，该隐被赶逐离开神的面。亚当又与妻子同房，生了一个儿子，就给他起名叫塞特。意思是说，神另给我立了一个儿子代替亚伯。塞特后来也生了一个儿子，起名叫以挪士。以挪士的意思是“脆弱、必死的人”，这表明塞特已经认识人的软弱和脆弱。以挪士是人类的第三代，他因着父亲给他取的名字，必定认识自己是非常脆弱、软弱、无力的，知道自己是无可信靠的。那时，神就进来感动他呼求神的名。从那时起，人才呼求耶和华的名。和该隐的后代不同，亚当、塞特和以挪士后代的谱系记载在创世记第五章，那是得救者的谱系。那里的每一个人，都是得救的。他们呼求神的名，行在神的路上，并且生儿养女，他们的年日在神眼中都是算得数的。以挪士的后代中，有一位名叫以诺，他与神同行三百年，并且生儿养女。他与神同行，神将他取去，他就不在世了（创四25~五24）。

　◎我们从人类第二次的堕落，就是该隐的故事，学习到一些功课。我们作任何事，包括敬拜神，都不该自作主张，如同该隐；却要照神的启示，按神的方法为神而活并敬拜祂，如同亚伯。此外，我们也必须认识人生的虚空和人的脆弱，如同塞特和以挪士。这样，我们就自然而然会呼求主名，并且与神同行。呼求主名是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物，都要呼出去；而一切积极的事物─主的丰富─都要被我们吸入。每当我们操练我们的灵，并释放我们灵里和心里所有的，向祂大声呼求，主这生命之灵就要进入我们里面。我们也要操练与主同行，就是以神为我们的中心和一切，在每一件事上求问祂，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事。为着与神同行，我们必须信有神，并且信祂是赏赐者。我们也必须相信祂的话，寻求祂，照着祂的话生活，跟随祂，并凭信与祂同行（参《创世记生命读经》406~443页）。

　祷读经文：

　那时候人才求告耶和华的名（创四26下）。

　以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。…以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了（创五22~24）。

　§每天找出五分钟，从深处向主大声的呼求，呼出软弱与罪污，吸入主的丰富。