读经：提摩太前书二章八节至三章十六节。

　背经：我将这些事写给你，指望快到你那里去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里（提前三14~16）。

　诗歌：祷告之时甘甜之时（诗歌578首）。哦我要像你（诗歌301首）。教会是主的身体（诗歌598首）。主啊我爱你的居所（诗歌616首）。我求更深（补充本诗歌406首）。哦主啊更多来涌流（补充本诗歌409首）。

　中心思想：认识召会中关于弟兄们与姊妹们正常的生活，并召会行政中的监督与执事，以及召会的功用。

　课程摘要：保罗在提摩太前书第二章后半论到召会中正常的生活，嘱咐弟兄们要无忿怒，无争论，并当举起虔圣的手，随处祷告。姊妹们要以廉耻、自守妆饰自己，并安静学习，活在信、爱、圣别兼自守中，就必借着生产得救。保罗也论到召会行政中监督与执事的职分和资格。最后保罗说到召会的功用，乃是作活神的家并真理的柱石与根基。

　参考资料：《提摩太前书生命读经》第四至六篇。

保罗在提前二章八至十五节，说到召会中弟兄姊妹的正常生活。首先是关于弟兄们，八节说，“我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。”在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如一、二节所嘱咐的，借着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。以弗所六章十八节保罗告诉我们要时时祷告，但在提前二章这里他说要随处祷告。虽然我们可能时时祷告，早晨、下午、傍晚、夜间祷告，但我们不太可能随处祷告。随处祷告的要求比时时祷告更高；我们若能随处祷告，必能时时祷告。但即使我们能时时祷告，也许我们仍不可能随处祷告。譬如，我们不可能在一些属世的地方祷告。既然你无法在那些地方祷告，就不该去那里；我们只该去那些能在那里祷告的地方。有些地方令我们无法祷告，如电影院、KTV、网咖等等，我们就不该在那里。召会中的弟兄们必须背负这唯一的担子，随处祷告。要在工作中，在家里，在车上祷告。弟兄们应该是祷告的人。

　◎我们众人都应该过一种随处祷告的生活，这样，我们的生活就会有所变化，我们所在地的召会也会有所变化。也许我们不完全满意自己所在地的召会，唯一的路就是时时祷告，并随处祷告。不要讨论召会的光景，却要为召会祷告。弟兄们在召会中正常的生活，就是随处祷告。我们随处祷告时，该举起虔圣的手。手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。在祷告中，我们不该举目观看别人，却该举起虔圣的手，这会使我们的祷告得到加强。

　我们的祷告应当无忿怒，无争论。忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。我们若要有正确祷告的生活，就必须学习不情绪化，不对别人发怒或争辩，乃凭着主的恩与我们的灵同在而祷告（参《提摩太前书生命读经》41~44页）。

　祷读经文：

　…我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告（提前二8）。

　§操练过随处祷告的生活。

保罗说到姊妹们正常的召会生活：“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”（提前二9~10）正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制，含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。敬神，指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。在召会中，姊妹们该以廉耻、自守作她们的风度，妆饰自己。

　◎廉耻是强调男女有别的美德，这对姊妹是很大的保障和保护。所有在召会生活中的姊妹都该有廉耻的美德，就会免于和异性有任何不当的来往。姊妹们也该照着廉耻的原则穿着，这原则不许可人的身体暴露。女人暴露她的身体是违反廉耻的原则。姊妹需要蒙头，不但是身体的，也是心理的、伦理的、道德的和属灵的。这是圣经里说到的廉耻。

　在召会生活中，弟兄姊妹在交通中彼此有相当多的接触。在这样的交通中，姊妹们需要穿戴道德、伦理、和属灵的遮盖，这些就是廉耻。姊妹们在一切与弟兄们的接触中，该用廉耻的“外套”遮盖起来。这是很大的保障和保护。年轻未婚的姊妹尤须谨慎，不容许任何恶事玷污自己圣别的身体，这身体已分别归神，并且是圣灵的殿。年轻的姊妹该穿上属天的外衣遮盖自己，以避免受这邪恶世代的影响。

　姊妹实行廉耻时，需要自守。她不该愚昧，却该心思清明并谨慎，明白事理，并有敏锐的鉴别。姊妹该安静，却不该没有自守和鉴别。姊妹操练自己安静，不越过自己的地位时，需要里面敏锐的鉴别。她属灵的天空该是晴朗的，没有云或雾。然后她会清明、小心并谨慎。

　廉耻和自守这两个美德在召会生活中非常重要。姊妹们该参加召会的聚会，以完全认识真理。这种认识会使她们在悟性上自守。她们不会愚昧的、无知的圣别。反之，她们会满了知识、悟性、和鉴别的圣别（参《提摩太前书生命读经》45、47~49页）。

　祷读经文：

　照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰（提前二9~10）。

　§穿戴道德、伦理、和属灵的遮盖。

保罗在说完姊妹们的妆饰后，又说到姊妹们的学习：“女人要安静学习，凡事服从。我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。然而女人若活在信、爱、圣别兼自守中，就必借着生产得救。”（提前二11~15）

　◎“安静学习，凡事服从，”（提前二11）乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。十二节的施教，意即用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二章十二节的安静指沉默不语。

　保罗接着解释女人该服从男人的第一个原因：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”（13）第二个原因是夏娃被蛇诱骗（14，创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力地根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。

　保罗下结论说，姊妹们若是活在信、爱、圣别兼自守中，就必借着生产得救。生产是种苦难；苦难限制并保护堕落的人，使其不陷在过犯里。保罗提到的信、爱、圣别，信是接受主（约一12），爱是享受主（十四21，23），圣别是借着成圣彰显主。我们借着信接受主而得神的喜悦（来十一6），借着爱享受主而遵守主的话（约十四23），并借着圣别彰显主而能见主（来十二14）（参《提摩太前书生命读经》45~47页）。

　祷读经文：

　女人若活在信、爱、圣别兼自守中，就必借着生产得救（提前二15）。

　§借着信接受主而得神的喜悦，借着爱享受主而遵守主的话，并借着圣别彰显主而能见主。

提前三章一至七节乃是说到召会行政中的监督：“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。”（1~7）地方召会中的监督就是长老。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。保罗告诉我们，人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。为着主的恢复，并为着众召会的建造，需要正确领头的人。因此，渴望得监督的职分是正当地，也是可赞赏的。

　◎监督必须在人眼中无可指责，有好名声，约束肉体，过简单、纯洁的婚姻生活。有节制适度、清明自守（指理解事物，不仅敏锐而且谨慎）、端庄合宜的美德，有鉴别力且满了见识。监督也必须乐意待客，善于教导。这需要爱心，对人的关切和忍耐；受苦并喜乐的牺牲，而不要求任何回报。作长老的在饮食和衣着等任何事情上，都不该过度，这需要有力地自制。另外，长老该约束脾气，待人和蔼、谦让、亲切、温和、合理、体贴，不严厉对待人。再者，作长老的不该争竞，而该与人和睦，不与别人争辩。在钱财的事上必须清洁，不该有财利的思想。

　在生活一面，长老应当好好管理自己的家，并维持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人，就不能照料神的召会。初信的人不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。长老向自己、向家人、向召会、向外人─社会，都必须是对的。长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠（参《提摩太前书生命读经》51~59页）。

　祷读经文：

　…作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导（提前三2）。

　§在召会生活中活出节制适度、清明自守、端庄合宜的美德。

作监督的照料召会，作执事的在长老的指引下服事召会。这是地方召会中仅有的两种职分。保罗在提前三章八至十三节说到执事，即服事的人：“作执事的也是如此，必须庄重，不一口两舌，不酗酒成瘾，不贪卑鄙的利益；用清洁的良心持守信仰的奥秘。这些人也要先受试验，若是无可指责，才给他们服事。女人也是如此，必须庄重，不说谗言，节制适度，凡事忠信。执事只可作一个妻子的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善于服事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的信仰上大有胆量。”

　◎执事的资格第一要庄重。庄重的人既不松散，也不轻率。第二，不一口两舌。执事该尽自己的职责，而不要说太多话。此外，不该无法自制的酗酒成瘾，也不该贪卑鄙的利益，不贪财。在积极一面，作执事的，要用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘。清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。作执事的要有清洁的良心，就需要照着他们对信仰之奥秘的认识而行动。他们首先必须被自己的良心称义，见证他是照着神新约经纶之奥秘的标准而活。然后他会真正用清洁的良心持守信仰的奥秘。

　执事在婚姻和家庭生活上，都该作众圣徒的榜样，先管理好儿女和自己的家，才有服事召会的能力。这样善于服事的好执事，不仅自己得到美好的地步（作信徒并圣徒在神和人面前坚固、稳定的地步），使他基督徒的立场得着加强；也蒙祝福在基督耶稣里的信仰上大有胆量与把握。

　在召会中服事的姊妹是女执事。这样的人必须庄重，同时该不说谗言，意即不一口两舌。魔鬼是好说谗言的（启十二10）。说谗言，就是活出那邪恶毁谤者的性情。作女执事的姊妹，就是在地方召会姊妹们中间服事的人，该逃避谗言，逃避魔鬼的恶行。女执事也必须节制适度，凡事忠信，意即八节的不贪卑鄙的利益。作女执事的姊妹，需要在凡事上，特别在财利的事上，忠信可靠（参《提摩太前书生命读经》59~64页）。

　祷读经文：

　作执事的也是如此，必须庄重，不一口两舌，不酗酒成瘾，不贪卑鄙的利益；用清洁的良心持守信仰的奥秘（提前三8~9）。

　§在凡事上都节制适度，向神并向人忠信可靠。

保罗在说完召会行政中的监督与执事后，接着说到召会的功用：“我将这些事写给你，指望快到你那里去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”（提前三14~15）

　◎提前三章十四至十六节是提摩太前后书里最紧要的一段。保罗在十五节告诉我们，召会是活神的家，真理的柱石和根基。家，原文也可译作家人。家与家人同是指由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。当我们在灵里生活行动，神就能在这家中显明为活的神。召会作神的居所，是神的家，也是祂的家人、家庭。在旧约里，圣殿与神的子民，祂的家庭，是两样分开的东西。但在新约的应验里，居所与家庭乃是一。家庭就是神的居所，神的居所就是祂的家庭。我们是神的家庭，也是祂的圣殿，祂的居所。

　保罗说到召会是神的家时，特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。

　召会是“真理的柱石和根基”。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际。召会作活神的家，是担负真理的柱石，也是托住柱石的根基。如我们所指出的，真理是神新约经纶的实际和内容。这经纶由两大奥秘组成：基督是神的奥秘（西二2），以及召会是基督的奥秘（弗三4）。基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容（参《提摩太前书生命读经》65~69页）。

　祷读经文：

　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基（提前三15）。

　§在灵里生活行动，在召会中显明神为活的神。

保罗说到召会的功用，以一首被初期召会中圣徒所爱咏的歌赋作结束：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”（提前三16）

　◎敬虔不仅是指虔诚，乃是指神彰显出来，神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。代名词“祂”含示这敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。这人就是作头的基督同祂的身体。敬虔的奥秘─基督，是神显现于肉体，这是借着成为肉体和为人生活。“于肉体”，意即在人的样式和样子里。基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显在人的身上。基督也“被称义于灵里”。“被称义”原文也是被表白的意思。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子，也被那灵称义、证实并称许为对的、义的。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂的变化形像和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵，居住并活在我们里面，好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一，我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。

　基督也“被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中”。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，并在世人中为人所信仰，接受为救主和生命。最后，基督“被接去于荣耀里”，这是指基督升天进入荣耀。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。但在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着提前头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续，最终，召会也要被接去于荣耀里，这就是大哉！敬虔的奥秘（参《提摩太前书生命读经》69~73页）。

　祷读经文：

　…大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里（提前三16）。

　§在我们的灵里生活为人，使神得以显现于肉体。