读经：提摩太前书四至六章。

　背经：因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。这话是可信的，是值得完全接受的（提前四8~9）。

　不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样（12）。

　诗歌：主你是我生命（诗歌381首）。荣耀之中有一位（诗歌383首）。我将一切全献基督（诗歌337首）。都归基督都归基督（诗歌338首）。勿对我谈属地享乐（诗歌341首）。

　中心思想：认识保罗在提前四至六章中关于召会败落的预言，以及各面的嘱咐。

　课程摘要：提前四至六章是保罗对提摩太进一步的嘱咐，首先预言召会的败落，接着提醒提摩太要作基督耶稣的好执事，并嘱咐他合宜的对各种年龄的圣徒、以及召会中的长老、奴仆并贪财者。本书结束于要作一个属神的人，逃避消极的事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔，为信仰打美好的仗，并持定永远的生命。

　参考资料：《提摩太前书生命读经》第七至十二篇。

保罗在提前三章末了陈明召会荣耀的图画，但在四章一至五节，他描述一些非常黑暗的事，与三章末了的情况极其相对：“但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；这乃是借着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给热铁烙过；他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。因为凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都借着神的话和人的代求，成为圣别了。”（四1~5）

　◎提前四章一节的“那灵明说”，指明那灵照着成为肉体的原则，从保罗的灵里说话。我们若要听见那灵的说话，就需要运用、操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话。那灵说，在后来的时期（指提摩太前书写成之后的时期），必有人离弃信仰，就是离弃神新约的经纶，去注意迷惑人的灵和鬼的教训，这将是召会生活败落的开始。今天在基督徒中间，有来自空中迷惑人的灵那些迷惑人的道理，也有起源于鬼的教训，这些教训是借着说谎之人的假冒得以施行的。这些假冒为善的人与邪灵和鬼同工，带进迷惑人的教训和鬼的道理。

　这些人的良心已经失去知觉，犹如给热铁烙过一般。他们禁止嫁娶，禁戒食物。嫁娶和饮食都是神所命定，为着完成神定旨的。饮食是为着人类的生存，嫁娶是为着人类的延续与繁增。撒但却借着迷惑人的灵和鬼的教训，连同假冒者与说谎者的合作，企图败坏这些事，使人若不是借着放纵而滥用这些事，就是实行禁欲主义。

　保罗说到饮食的原则：一切可吃之物都是神所造并赐给人，给人养生的；所以我们应当向神存感恩的心，感谢着享受。这样，我们所吃的一切食物，都能借着神的话和人的代求，为着神的定旨圣别、分别归神。这里神的话，指我们祷告中对神说的话，包括圣经的话，或我们听见、读到的信息。代求指我们为着所享用的食物向神祷告，使我们的食物从凡俗中圣别出来，并且为着神的定旨，将食物圣别归神，好滋养我们，使我们为祂而活（参《提摩太前书生命读经》74~82页）。

　祷读经文：

　因为凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都借着神的话和人的代求，成为圣别了（提前四4~5）。

　§为着所享用的食物向神祷告，使我们的食物从凡俗中圣别出来。

保罗在说到关于召会败落的预言之后，就嘱咐提摩太要作基督耶稣的好执事。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人。提摩太要成为这样的好执事，就需要实行下面的嘱咐：第一，要将保罗在这封书信里所说的一切事，都提醒弟兄们，使他们在信仰的话，并向来所紧紧跟随善美教训的话上得喂养（提前四6）。基督的好执事不仅仅教导别人基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物。我们若要供应基督给别人，自己必须先得喂养。我们得了基督的喂养，就会有基督作食物和生命的供应，供应别人。

　◎第二，要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔（提前四7）。世俗的言语，指与世界相混调的言语，与圣别的言语相对。我们若要操练自己以至于敬虔，就必须弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。因为操练身体益处还少，指在少数的事上，对人的小部分有益处。唯独操练敬虔，凡事都有益处，就是我们全人各部分─身体的、心理的和属灵的，暂时的和永远的事，有今生和来生的应许（8）。

　第三，基督的好执事乃是劳苦并竭力奋斗，寄望于活的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主。不要叫人小看你年轻，却在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样，并要注重宣读、劝勉、教导（10~13）。第四，基督的好执事不轻忽那在他们里面的恩赐（14），这不是外面的才能，乃是生命内里的能力，是恩典的恩赐，为着供应人。

　最后，保罗要提摩太殷勤实行这些事，并要投身其中，使众人看出他的长进。他也要留意自己和自己的教训；在这些事上持之以恒，好救自己，也救别人（15~16）。保罗对提摩太的嘱咐，也是对召会中所有年轻人的嘱咐，愿我们都这样操练与实行，成为供应别人生命的好执事（参《提摩太前书生命读经》83~92页）。

　祷读经文：

　…操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许（提前四8）。

　不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样（12）。

　§弃绝世俗的言语，操练我们的灵，在日常生活中活出基督。

提前五章一至十六节保罗吩咐提摩太如何对各种年龄的圣徒，这段经文里有几项重要的原则：第一，过正常的为人生活。这里的一切教导都满有人性，正常而平常，没有一件是特别、神奇或超自然的。这是召会生活所必需的。这指明在召会生活中，我们必须有人性，并随从正常人性生活的标准。我们是基督徒，有神的生命和性情，我们要借着神的生命和性情，过真实地为人生活，这样我们就能过正常、最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样。一至二节说，我们对待年长的圣徒应当如同自己的父母亲，对待同辈或年轻的圣徒，应当如同自己的弟兄和姊妹，这就是行事为人富有人性。我们与圣徒的接触必须在合式的气氛中，并有正确的态度和灵。在我们与别人的接触中，气氛、态度和灵非常重要。

　◎第二，要运用智慧。劝老年人如同父亲（提前五1），就是智慧的话。对各种年龄的圣徒，我们不但需要爱，也需要智慧。我们需要领悟，接触不同年龄、性别的圣徒有不同的方式。第三，对各种年龄的圣徒都必须“用全般的纯洁”（2）。在召会生活中与弟兄姊妹一切的接触，必须在动机、存心和实行上都纯洁。弟兄和姊妹不该在关闭的房间里私下谈话，如有必要，则应当有另一位弟兄或姊妹在场。主耶稣是最好的榜样，祂夜里在屋内单独对尼哥底母说话，但与撒玛利亚妇人谈话却是白天在户外。这指明弟兄和姊妹之间的接触必须用全般的纯洁。在召会生活中，弟兄和姊妹之间的交通来往是免不了的。我们若不运用全般的纯洁，就容易陷入网罗，一旦我们轻率，在与别人的接触中没有操练纯洁，就会陷入网罗。所以，我们要一再强调，在召会生活中，弟兄和姊妹之间的接触必须用全般的纯洁。我们与所有圣徒的接触，应该只有一个纯洁的动机─供应基督给他们，使他们在主里长大。

　最后，我们需要尽我们的职责。在召会生活中，每个人都必须尽某种职责，没有人该闲懒，说长道短或好管闲事。反之，每个人都该有事可作，有正确的职责要尽（参《提摩太前书生命读经》93~100页）。

　祷读经文：

　不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹（提前五1~2）。

　§行事为人富有人性，用全般的纯洁接触弟兄姊妹。

提前五章的第二段说到如何对待长老。长老是地方召会的权柄、行政；因此，对待长老就是对待召会的权柄、行政、管理。长老当被看为配受加倍的敬奉；因为经上说，“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说，“作工的配得工价。”（17~18）十七节的“话语”，指对道理的一般讲说；“教导”指对个别事情的特别指导。那在话语和教导上劳苦的，也许完全被占有，将他们所有的时间都献给这事。所以，召会和圣徒该顾到他们的生活。

　保罗又在神和基督耶稣、并蒙拣选的天使面前，郑重地嘱咐提摩太：“要遵守这些话，不存成见，行事也无偏心。给人按手不可急促，不要在别人的罪上有分，要保守自己纯洁。因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。照样，善行也有显明的；就是那些不显明的，也不能隐藏。”（21~25）

　◎地方召会的长老是神的代表权柄。对付长老，在神面前是件严肃的事。因此，使徒在神和基督并天使面前，郑重嘱咐提摩太行这事，使蒙拣选的天使，可以看见神的权柄在地上祂所救赎的人中间，得着建立并维持。

　使徒在提前五章二十四至二十五节的嘱咐，含示我们不该急促的称赞人，因这人的罪还没有显明；也不该急促的定罪人，因这人的善行还没有显明。人的恶行常常是隐藏的，需要时间使其被暴露。然而，有时候人的善行也是隐藏的，可能被不实的控告和谣言遮盖了。要驱散虚假并使真相大白，也需要时间。因此，我们该等候，让时间揭露实情。我们很容易急促决定，草率判断；但我们需要学习不急促的判断任何事或任何人，不存成见，也不偏心。

　在地方召会中，长老尽功用正确的路乃是花时间去祷告，与有属灵见识的人交通，并多等候主的引导，照顾圣徒，爱他们，喂养他们，安慰他们，并鼓励他们（参《提摩太前书生命读经》101~109页）。

　祷读经文：

　那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉（提前五17）。

　§学习不急促的判断任何事或任何人，不存成见，也不偏心。

保罗在提前六章嘱咐在轭下作奴仆的，“当以自己的主人为配受十分尊敬的，免得神的名和我们的教训被亵渎。”（1）“亵渎”的意思是毁谤，辱骂。不仅如此，保罗嘱咐作奴仆的，要合式的服事他们信主的主人（2上）。保罗又吩咐提摩太，要将这些事教导人，并劝勉人。若有人教导的不同，就是教导和使徒以基督与召会为中心的教训不同的事，并且不赞同这些健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他乃是为高傲所蒙蔽（2下~4上）。使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人。当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。

　◎保罗说到贪财的人，是败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理（提前六5）。他们把敬虔当作得利（物质利益）的途径，赚钱的行业。然而“敬虔又知足，便是大利了；因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；只要有养生与遮身之物，就当以此为足”（6~8）。这里的“利”主要是指今世的祝福─敬虔加上知足，和免除贪婪及今生忧虑的能力。这是神智慧的命定，使我们没有带什么到世界来，也不能带什么去，好叫我们为着自己的需要信靠祂，并凭祂活着，好彰显祂，而没有霸占或分心的事。对信徒而言，我们有养生与遮身的衣物和住处，就指明我们的需要已得着充足的供备，我们当以此为满足。

　“但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。”（9~10）贪财的人陷在试诱里，不是因有钱财，乃是因贪爱、渴望钱财。这渴望将人毁坏、败坏，使人陷在网罗里，也陷在许多无知有害的私欲里，这些使人淹没或浸沉在败坏和灭亡中。因此保罗下结论说，贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就离弃了信仰，从神新约经纶的真理被引入歧途。愿这些话成为我们的警惕，使我们不贪爱钱财，而在神面前，过敬虔知足的生活（参《提摩太前书生命读经》110~118页）。

　祷读经文：

　然而敬虔又知足，便是大利了；因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；只要有养生与遮身之物，就当以此为足（提前六6~8）。

　§不贪爱钱财，而在神面前，过敬虔知足的生活。

保罗以“属神的人”这件事作为提摩太前书的结束：“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。”（六11~12）本书开始于神的经纶，总结于对属神之人的嘱咐。神的愿望是要将祂自己分赐到相信基督的人里面，借此产生属神的人。属神的人，指有分于神生命和性情，在神生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（三16）。

　◎保罗嘱咐提摩太要逃避先前在这封书信里所提消极的事，并要追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。公义指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的。我们若要成为完成神的经纶，以建造众地方召会作基督之彰显的人，就必须追求公义，寻求与神和人是对的。其次，我们该追求敬虔，神的彰显。属神的人不该追求能力或神奇的恩赐。反之，他该追求公义和敬虔；他该寻求与神和人是对的，好在日常生活中成为神活的彰显。再者，我们该追求信，相信神和神的话，并信靠神和神的话，且借着话在那灵里接触神而与神有生机的联结。第四，我们该追求爱，凭神的爱以爱人。最后，我们该追求忍耐和温柔。忍耐就是忍受苦难和逼迫的能力；温柔就是面对反对的正确态度。我们若过敬虔的生活，必然会受苦。世界反对神；我们若活神，也活出神，而彰显祂，我们就会被不敬虔的世界反对并攻击。因此，我们该追求忍耐，也该追求温柔。

　保罗也嘱咐提摩太，要为信仰打那美好的仗，这意思是为神新约的经纶打仗。这需要我们持定神那永远的生命，而不信靠人的生命。永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命。要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。提摩太可能在受浸时，在许多见证人面前，对这永远的生命作了美好的承认，这是我们众人都该作的（参《提摩太前书生命读经》119~123页）。

　祷读经文：

　但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命（提前六11~12上）。

　§追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。

保罗在六章给提摩太最后的嘱咐，第一是对他这属神之人的嘱咐：“我在使万物生存的神，并那向本丢彼拉多，作过美好承认之见证的基督耶稣面前嘱咐你，要保守这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现；在适当的时期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”（13~16）保罗在神面前，并在基督耶稣面前嘱咐提摩太，要过属神之人的生活，直到主耶稣来；好使主能称赞提摩太是凭着神圣生命而活之属神的人。这位神是独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，但我们不仅能在基督里靠近祂，也能在光中与祂有交通。

　◎第二，保罗要提摩太嘱咐那些今世富足的人：“不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”（提前六17~19）这里的行善，指甘心把财物分授需要的人，乐意与需要的人同享，好使他们不只在财物上，更在神所喜悦的善事上富足。今世富足的人，该这样使用他们的财富，为着将来，就是来世的国度时代，替自己积存美好的根基作宝藏。他们也要持定那真实的生命，即十二节所说永远的生命。物质的财富是为着今世人天然的生命，这生命是短暂的，因此不是真实的。我们若用财物行善，就为真实的生命有所成就，为自己在来世永远生命的享受上积存宝藏。这需要我们持定神永远的生命，就是那真实的生命。

　最后保罗嘱咐提摩太，要保守所托付他的，就是他从保罗所领受健康的话，这话不仅是为他自己，也是为着别人。他也要避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，以免在信仰上偏离目标。愿保罗对提摩太的嘱咐，也成为对我们的嘱咐，使我们都领受并保守这些健康的话语，成为属神的人；持定那真实、永远的生命，为着将来替自己积存美好的根基作宝藏，好叫我们在国度时代，能享受主的赏赐（参《提摩太前书生命读经》124~128页）。

　祷读经文：

　…不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神（提前六17）。

　§持定那真实、永远的生命，为着将来替自己积存美好的根基作宝藏。