不怕苦
肯吃苦(二)
与主同苦学顺从 受苦心志为兵器
 
负担及目标
认识苦难的目的,珍赏士每拿召会至死忠信胜过逼迫,约伯在受苦中认识神,保罗作神的同工及其受苦的榜样,以及彼得这位基督受苦的见证人。操练有受苦的心志,并有分于基督的苦难。
 
纲目
 
苦难的目的:
1
 
使我们与罪断绝,不再从人的情欲,只从神的旨意过生活─彼前四1~2
2
 
使我们外面的人得以销毁,里面的人得以更新─林后四16
 
士每拿─受苦的召会:
1
 
“士每拿”原文意没药,表征受苦;士每拿的召会,表征从第一世纪末至第四世纪初,受罗马帝国逼迫的召会─启二8
2
 
至死忠信胜过逼迫,成为得胜者,要得着生命的冠冕,并且不受第二次死的害─10~11节。
 
苦的榜样(二):
1
 
约伯在受苦中认识神─伯一1~二10四二5~6
2
 
保罗作神的同工及其受苦的榜样─林后六4~10西一24加四19腓三10
3
 
彼得是基督受苦的见证人─彼前五1徒五32十39
 
苦的操练(二):
1
 
操练有受苦的心志─彼前四1~2启十二11
2
 
有分于基督的苦难─西一24来三15腓三10彼前四13
 
操练与实行
 
彻底、真实地把自己奉献给主,有受苦的心志,愿意存心受苦,拣选受苦的路。
 
在朋友面前承认主名,向他们传扬福音,有分于传扬福音、得着新人、牧养新人、建造基督身体的苦难。
 
诗歌
我当如何爱我的主(诗歌三四五首)。
我今愿跟随耶稣(诗歌三四六首)。
主,我今背十架(诗歌三四七首)。
我今撇下一切事物(诗歌三四八首)。
众人涌进主的国度(诗歌三四九首)。
我是否要背负十架(诗歌三五一首)。
让我爱(补充本诗歌四二八首)。
主到我这里来(补充本诗歌四二九首)。
经文诗歌:提后三10~11
经文诗歌:彼前五10
 
参考资料
《彼得前书生命读经》第二、二十六、三十二、三十四篇。
《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第一篇。
《启示录生命读经》第十一篇。
《诗篇生命读经》第二、二十九篇。
《圣经提要》第十八章。
《哥林多后书生命读经》第三十九至四十篇。
《一个在灵里之人的自传》第六章。
《歌罗西书生命读经》第十二篇。
《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十一篇。
《主工人的性格》第三章。
《腓立比书生命读经》第五十二篇。
《新约总论》第一百七十四篇。
 
儿童小排辅助教材
性格童话绘本《22》苦,毛毛虫的祈祷。
 
苦难的目的:
 
使我们与罪断绝,不再从人的情欲,只从神的旨意过生活;使我们外面的人得以销毁,里面的人得以更新(参《性格的培养》苦2-1)。
引题:神既然深爱祂的儿女,为何允许苦难临到他们?
开启:苦难有一个很大的用处,就是能叫人与罪断绝,不从人的情欲,只从神的旨意。人堕落之后,幸亏神安排苦难给人受,用苦难来苦治人,叫人不犯罪,或少犯罪。试想,如果人生没有苦难,人会怎样糟呢?人什么时候安逸,什么时候就容易犯罪。大卫那一次犯了大罪,就是因为他没有苦难,而安逸了(撒下十一2~4)。安逸、安闲、逍遥、享乐,怎样能叫人犯罪;劳苦、负重、受压、为难,也怎样能叫人不犯罪。许多血气方刚、任情纵欲的弟兄,都需要受苦,都需要受苦难的苦治,才能与罪断绝,不从自己的血气情欲,只从神的旨意。所以从这一面说,苦难也是相当好的东西(参圣经要道卷五,一二九四~一二九五页)。
在宇宙中,特别是在神的儿女身上,受苦的主要目的,乃是使神的性情借此得以作到人的性情里。“我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”(林后四16)借着外面销毁的过程,就有里面更新的过程发生,将新的构成成分加到我们的生命里(参《活神与复活的神》三三页)。
 
士每拿─受苦的召会:
 
士每拿的召会,表征从第一世纪末至第四世纪初,受罗马帝国逼迫的召会;他们至死忠信胜过逼迫,成为得胜者,因此要得着生命的冠冕,并且不受第二次死的害(参《性格的培养》苦2-2)。
引题:你知道“士每拿”的意思吗?在士每拿的召会表征什么?
开启:“士每拿”原文意没药。没药是一种香料,在预表上,没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会,表征从第一世纪末至第四世纪初,受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会,乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说,这召会乃是在耶稣的患难里,交通于祂的苦难。
启二8主又说,神是“死过又活的”。“又活的”意即复活。主受过死的苦,但祂又活了。苦难或逼迫所能作的顶多把我们杀死,但在受逼至死之后却有复活。所以主好像对受苦的召会说,“你当知道,我就是那受逼迫以至于死的,但死不是终结,乃是进入复活的门。我进入了死亡,就进入了复活的门槛。不要因逼迫而丧胆,也不要因预见要被杀而害怕。你必须欢欢喜喜地迎接死亡,因为你进入了死亡,就踏在复活的门槛上。要记得,我就是那死过又活的。”(参《启示录生命读经》一五三、一五五页)
十节下:“你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。”至死忠信是时间,也是态度。主要求事奉祂的人的生命是属于祂的,所以一直到死的时候,你都得忠信。凡被宝血所买的人,就是属于主的人,就要完全归于主。基督一开始就是要我们的一切。现在祂说,“你务要至死忠信。”按着态度说,我们要忠信以至于死;按着时间说,我们要忠信一直到死。“我就赐给你那生命的冠冕。”冠冕是赏赐,在那个时候,生命变作冠冕了(参《教会的正统》三十页)。
 
苦的榜样(二):
1
 
约伯在受苦中认识神(参《性格的培养》苦2-3)。
引题:神使苦难临到约伯,目的为何?
开启:约伯不知道临到他的苦难是怎么回事。他质问神,却无解答。至终神进来,将祂自己向约伯显现。在祂的显现里,神似乎对约伯说,“现在我在这里。约伯,你必须看见我是无限、追测不尽、无法测度的。看看我─我是庄严佳美、尊荣光彩的一位。你认为你小小的头脑可以追测我或寻找我吗?你仍要与我诉讼,带我上法庭吗?你不认识我在你身上的目的。你不知道我要给你什么。约伯,我的目的是要削减你至一无所有,却要维持你的生存,好叫我能有机会将我自己分赐到你里面。约伯,我的目的是要把我自己给你。”
神在一切的灾难中对付约伯,剥夺他一切的所是,乃是要除去他在自己敬虔的成就和得着里的自满,并除去一切的拦阻和遮蔽,使他能倒空,好更进一步寻求神,并使他能看见他在人生里非常缺少一些东西。在约伯记的末了,神进来指明,约伯在他的人生中所缺少的乃是神自己。在约伯的时代,还没有像在新约那样积极、清楚、并完全揭示的启示。所以约伯记事实上并没有一个完成的结束,这结束应当是:神在基督里完全给约伯得着,使约伯与神成为一,好叫他能享受神在基督里作他的分。这样的启示,只有在新约里才能完满的看到(参《约伯记生命读经》二〇八、二一五页)。
2
 
保罗作神的同工及其受苦的榜样(参《性格的培养》苦2-4)。
引题:试举例说出保罗为着产生并建造基督的身体,作了那些事,使他因此受苦?
开启:保罗在提后二10说,“所以我为选民凡事忍耐。”这一节指明,保罗为选民,就是为神所拣选的人受苦。不仅如此,林后一5~6说,“因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。”这也是指明保罗为圣徒受了何等的苦难。
想一想保罗还是大数的扫罗时所作的;他在犹太教里是领头的,并且尽可能作一切的事从犹太教得着益处。然而他在往大马色的路上,被主抓住了。他悔改以后,凡他所作的,总是拆毁宗教。保罗很大胆,主耶稣废掉了安息日,保罗甚至废掉了犹太教更重要的东西─割礼。犹太人定罪保罗,因他教导人废止行割礼。如果保罗只关心得着灵魂,他就不会得罪人了。保罗没有说,“我必须使所有的门敞开。因此,我不该摸割礼,我不可说什么与犹太宗教相反的事情。为了得着灵魂的缘故,我必须与宗教人士维持良好的关系。”若是保罗只关心拯救灵魂,他可能会这样作。但因着他是为着基督身体的建造,他就不能这么作。为着产生并建造基督的身体,保罗有分于基督的苦难(参《歌罗西书生命读经》一二三、一二五~一二六页)。
3
 
彼得是基督受苦的见证人(参《性格的培养》苦2-5)。
引题:那一个使徒曾经三次否认主,后来却首先成为领头的见证人?
开启:主耶稣在钉十字架之前受审时,彼得一点也不高尚。但后来,在使徒行传里,彼得在逼迫者面前高尚的为基督作见证。例如,彼得、约翰对逼迫者说,“听从你们,不听从神,这在神面前对不对,你们去判断吧!因为我们所看见所听见的,不能不说。”(四19~20)彼得和其他的使徒在善行上,将他们的魂交与那信实的创造主。彼得必然能说,“主,你对我是信实的。现今我要对你忠信。我愿不惜牺牲性命对你忠信。”主当然会敬重这样高尚的交托。因为彼得是高尚的见证人,高尚的殉道者,他就确信自己会同享那要来的荣耀(参《彼得前书生命读经》三四七~三四八页)。
 
苦的操练(二):
1
 
操练有受苦的心志(参《性格的培养》苦2-6)。
引题:若没有受苦的心志会产生什么情形?
开启:有受苦的心志,不一定就在外面受苦;在外面受苦的,也不一定有受苦的心志。有许多弟兄姊妹的的确确在那里受苦,但是他们一点受苦的心志都没有。如果主给他们挑选,他们不只不要一个月的受苦,不要一天的受苦,他们连一分钟的受苦也不要。这证明他们没有受苦的心志。人一没有受苦的心志,他在工作上就不能作到什么地步。外面的要求越过他的能力时,他就立刻退缩。稍微需要他拼上时,他拼不上。他自己所宝贵的那一个,他舍不得。他只能在最顺利的日子里作最顺利的工作。
主更宝贵的是受苦的心志,不是受苦。主并没有意思要我们受苦。所以,不要以为苦受得多就行了。要记得,神在我们身上有一个要求,如果我们要对这一个要求答应得好,就必须有受苦的心志,必须以受苦的心志为兵器。没有这一个,我们就无法为主争战。受苦的心志在我们身上应当强到一个地步,以致我们能说,“主啊,就是死也行!在任何困苦的情形里都无所谓,我愿意摆上我自己的性命为着你!”如果我们没有这样的心志,一碰见难处我们就会停下来。
受苦是有限的,但是受苦的心志应该是无限的,甚至于死也可以。如果比这个少,那只要撒但试探你一下,你就站不住。“弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。”(启十二11)所以启示录的话给我们看见:撒但对于那些“虽至于死,也不爱自己的魂生命”的人,毫无办法。受苦的心志有多少,灵的工作也就有多少。如果有无限受苦的心志,我们就一定会得着无限的祝福(参《主工人的性格》三八~三九、四七~四九页)。
彼得说,基督既在肉身受过苦,我们也当用同样的心思武装自己(彼前四1)。我们需要有刚强的心思,才能受苦。李常受弟兄得救以后,立即祷告说,“神啊,从今天起我只要你。别的我什么也不要。我一生要传你的福音。我要带着圣经,以喝山水吃树根为满足。”那是他基督徒生活的开始。他那时已经预备好,要为主的权益受苦;所以直到他走到路终,从无任何贫穷困苦使他绊跌。我们必须用这样的心思武装自己,但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督(参《神人的生活》三十~三一页)。
2
 
有分于基督的苦难(参《性格的培养》苦2-7)。
引题:当我们因基督的名遭辱骂,我们的反应和态度该如何?
开启:在彼前四14彼得说,“你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。”在基督的名里,就是在基督的人位里,在基督自己里,因为名指人位。信徒既已信入基督(约三15),浸入祂的名里(徒十九5),就是浸入祂自己(加三27),他们就是在基督里(林前一30),并且与祂是一(六17)。当他们在基督的名里受辱骂,他们就与祂同受辱骂,有分于祂的苦难(彼前四13),在祂的苦难上有交通(腓三10)。
我们所遭受的逼迫是基督的苦难,乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前四14的话,我们若在基督的名里受辱骂,便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅;这是有福的。然而,人若过于高抬我们,也许就是咒诅;关于这事,我们需要改变观念(参《彼得前书生命读经》三〇〇~三〇一页)。
基督为着产生祂的身体,受了许多苦难。但因着基督自己还没有完成这个苦难,就需要忠信的人来补满这个缺欠。在这件事上,保罗是我们的榜样。他悔改以后,就立即开始有分于基督的这个苦难,为着祂身体的缘故,有分于基督的患难(参《歌罗西书生命读经》一一九~一二〇页)。
我们要求神怜悯,叫我们不要有分于那些因着犯罪,或违背自然律而受的苦难。然而,我们却要积极面对有分于基督产生新造的苦难,有分于建造基督身体的苦难,有分于传扬主的福音,得着新人、牧养新人、建造基督身体的苦难。这样的苦难在基督是甜美的,在神面前是有价值的,蒙神记念的。所以我们应该有积极的态度,面对人生这一方面的苦难(参人啊,你在那里,二三四~二三五页)。
 
辅助活动:苦味食物介绍
介绍有苦味的蔬果或植物,如:苦瓜、莲子心、黑巧克力、黄莲等。服事者可预备几样带苦味的食物,或可作成孩子们能接受的点心,让他们品尝。说明每样食物的功效,借以引到神所造的都是好的,对我们都有益处;照样,神所安排的环境、事物,即或叫我们受苦,也要叫我们得益处。
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