第三篇 召会的堕落——巴比伦的原则以及得胜的路
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读经∶ 启十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13
壹 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上—— 创十一1~9：
一 石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。
二 照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工—— 参林前十五10、58。
三 神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作—— 三12。
贰 巴比伦的原则就是装假—— 启十七4、6，太二三25~32，路十二1：
一 亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点—— 书七21。
二 这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪—— 徒五1~11：
1 他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。
2 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。
三 什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里—— 太六1~6，十五7~8。
四 因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的—— 约五41、44，七18，十二42~43，林后四5，帖前二4~6。
叁 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华—— 启十八7：
一 唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—— 太九14~15，路十八3。
二 我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则—— 提前六6~10。
肆 巴比伦的原则就是妓女的原则—— 启十七1~6：
一 巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名—— 创十一4：
1 以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱—— 参启三8。
2 召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—— 林后十一2，林前一10。
二 巴比伦的意思就是混乱—— 创十一6~7：
1 在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体—— 罗十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。
2 当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一—— 约四23~24，弗四3。
3 我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个—— 太十九3~9。
三 对于在巴别背叛的人，结果乃是分散—— 创十一8：
1 在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对—— 申十二5，十六16：
a 借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守—— 诗一三三。
b 耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场—— 徒八1，十三1，启一11。
c 为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。
2 设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望—— 王上十二26~33。
四 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
1 巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—— 代下三六6~7，拉一11。
2 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—— 启十七3~5，参二一18，二二1。
伍 主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统—— 十八4~5：
一 神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内—— 林后六17~18。
二 神最恨巴比伦的原则—— 启十七5~6，十八4~5，十九2。
三 一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：
1 我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西—— 三16~19。
2 当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则—— 参二6。
3 求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵—— 约七18，十二26，腓一19~21上，参出二八2。
4 主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。
四 神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”—— 启十九1~4
陆 我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命—— 利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14~15，加二19~20，腓一19~21上：
一 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一—— 利一4。
二 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。—— 引用经文
三 燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来—— 利六9，彼后一19。
四 灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。—— 引用经文
五 灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5）。—— 引用经文
六 神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料——金、珍珠和宝石—— 为着新耶路撒冷的建造。
七 “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”——利六12~13：
1 祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始—— 12~13节，参路十二49~50，罗十二11，提后一6~7。
2 烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧—— 利六12~13。
职事信息摘录：
启示录十七章一至三节和二十一章九至十节说到两个女人，一个叫作妓女，一个叫作新妇。十七章一节：“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。”二十一章九节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”十七章三节：“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人……。”二十一章十节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”圣灵默示人写圣经的时候，特意将指出两个女人的方法写成一个对照，好使我们有一个清楚的印象。
我们先来看关于妓女的事：
启示录十七章和十八章说这一个妓女就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？巴比伦所代表的是什么？巴比伦的原则是什么？神为什么一直对付巴比伦？为什么要等到巴比伦受了审判之后，羔羊的妻才出来？但愿神开我们的眼睛，使我们看见在圣经中巴比伦到底是怎样的。
“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。
但是，这件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办召会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。
我们要说，人在召会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是像灰尘，是像泥土一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高，人仍然摸不着天，天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。
还有一件事，在旧约里是特别显著的。以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……，我贪图这些物件，便拿去了。”（书七21）巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要妆饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。
启示录十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后”，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七至十八节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。
巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。启示录十九章一至四节：“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”神审判了这妓女，把她所有的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作妓女。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏地者”（18），现在读十九章，就知道那“败坏全地”的，就是这个女人。
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，一一八至一二四页）。
我们看过神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。因此，圣经里所提的末了一座城是耶路撒冷；耶路撒冷是历世历代神一切工作的终极完成。
但在耶路撒冷以前，有个膺品叫作巴比伦。在圣经里，巴别，或巴比伦，在创世记十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以后才提起。巴别是巴比伦的希伯来文；巴别就是巴比伦。先有巴比伦，因为神的仇敌撒但知道，神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己。因此，神的仇敌尽其所能地造一个膺品，这膺品就是巴别城。
在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图宣扬自己的名（4）。这就是为什么人想要造城和塔，塔顶通天。巴比伦适于人宣扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人宣扬自己的名。
第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要宣扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。
基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。长老会的信徒不了解浸信会的信徒，浸信会的信徒也不了解长老会的信徒。卫理会的信徒了解卫理会的信徒，但他们不了解圣公会的信徒等等。每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。巴别的第二点是混淆、混乱。那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。
第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。他们有团聚、聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别是分散的。
在今天的基督教里，第一点是人要宣扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图宣扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方去。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那独一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10~11）；那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三六6~7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的搀杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。
在新约里，这搀杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3~5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18~21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是搀杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有搀杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有搀杂。
十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种搀杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。
众地方召会必须透亮如水晶，没有搀杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的搀杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。
至终，巴比伦称为“大妓女”（1）和“妓女……的母”（5）。许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则地与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。
有一天，法利赛人到主耶稣跟前来，想要与祂争辩关于休妻的事。他们告诉主耶稣，摩西准许他们休妻。但主耶稣告诉他们，摩西因为他们的心硬，才准许他们，但从起初并不是这样（太十九3~9）。什么是恢复？恢复的意思就是回到起初。你必须回到创世记二章，那里只有一夫一妻。这是管治的原则，没有任何混乱。
一个女人有许多男人，就是没有管治的原则。今天她与这个男人在一起，明天她与另一个男人在一起；这是混乱。就一面说，好些基督徒也是这样。这个月他们在某公会里，两个月后他们在另一个公会里。他们在公会之间旅行；这是混乱，没有管治的原则。混乱造成分裂，分裂产生混乱。分裂与混乱是非常接近的姊妹，二者总是并肩而行。这乃是妓女的特性！
我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在哪里，我们都必须在那独一的召会里。独一的召会可比喻为环绕地球的那一个月亮。我们在芝加哥看见的月亮，与我们在洛杉矶看见的月亮是同样的。正如一个月亮出现在不同的地方，一个召会也出现在不同的地方，就如在芝加哥的召会与在洛杉矶的召会。召会在地方和宇宙一面都是一。
照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫。
你们有些人也许说，你们参加召会聚会，因为召会满了生命。但后来你也许定意离开，因为你不喜欢某些弟兄。这是妓女的原则。她与一个男人在一起，因为她喜欢那个男人。后来，她找着她更喜欢的人，就跟他在一起。无论妻子喜不喜欢自己的丈夫，他仍是她的丈夫。一直与他在一起，乃是她的定命。同样，无论你喜不喜欢地方召会，你都没有选择。
我们需要看见，巴比伦是出于分裂的混乱。巴比伦的原则是妓女的原则。在主眼中，今天的基督教是大妓女。这不是我的说法，这是我们的约翰弟兄在启示录中所看见的异象。当主耶稣要撒玛利亚妇人去叫她的丈夫，她说她没有丈夫。然后主说，她说的是真的；因为她有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫。这正是一个作妓女之女人的描绘（约四16~18）。
主开了我们的眼睛，给我们看见一的原则：一个头，一个身体；一个丈夫，一个妻子；一位基督，一个召会。我们无论去哪里，我们无论在哪里，只有一个召会。在小村庄，有一个召会；在最大的城市，也有一个召会！当我们进入新天新地的新耶路撒冷，仍然只有一个召会！不再有混乱，不再有分裂。
我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠。杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿。但这些东西被巴比伦用来展示，为要吸引真基督徒。今天的基督教借着所有外面的修饰，来吸引真基督徒。但我们的眼睛必须开启，透过其外表而看见真实的情形。我们必须看见，在金杯里有许多可憎之物，有混乱、分裂和拜偶像。巴比伦是个大搀杂。
我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来！（十八4）在神眼中，巴比伦倾倒了！（2）今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从其中出来（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，二七一至二七八页）。
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