总题:申命记结晶读经

第十周 避免那与我们所保守的一相对的分裂,并拒绝那与我们为其争辩之信仰相对的背道

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读经:申十二~十三,诗一三三,约十七21~23,弗四3~6,犹1~3、19~21

诗歌:大本779首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周 一

壹 按照摩西在申命记十二、十三章的话,我们必须避免分裂并拒绝背道:

一 我们必须保守神子民独一的一,并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。

二 在旧约里,背道指放弃神,并且离弃神而转向偶像;在新约里,背道乃是异端,指否认基督的神性,不信耶稣基督是神成为肉体来作人─约一1、14,约壹二18、22,四2~3。

三 背道,或异端,侮辱神并破坏基督的身位;分裂则破坏那作基督团体彰显之基督的身体;因此,背道和分裂破坏神的整个经纶。

四 因这缘故,使徒保罗嘱咐我们要避开制造分裂的人(罗十六17),使徒约翰吩咐我们要拒绝异端者(约贰9~11)。─引用经文

五 我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样,严格地对付分裂和背道;我们必须保守神子民独一的一,并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰─弗四3、13。

周一晨兴

周 二

贰 分裂是无所不包的;它包含了各种消极的事物,就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人,以及坏脾气─罗十六17~18,多三10:

一 我们不该以为分裂是独立的,与肉体、己、世界无关─加五19~21,太十六23~24,约壹二15~16。

二 关于分裂的性质,如果我们蒙了光照,就会看见分裂不仅与一切消极的事物有关,并且包含了一切消极的事物。

三 在分裂里就是在死亡里;基督教因为缺少生命里真正的一,所以充满了死亡与黑暗。

四 分裂出于不同的教训,就是神经纶以外的教训─提前一3~4:

1 我们所教导的,不该由对错来衡量,而必须由是否制造分裂来衡量;只有一种职事建造人,绝不使人分裂,就是神经纶那唯一的职事。

2 教导不同的事,会把人杀死,拆毁神的建造,而废除神的整个经纶;我们都必须看见,甚至教导一点点不同的事,也会将主的恢复拆毁。

3 唯一能保守我们在主恢复里的路,就是那唯一的职事;倘若我们说我们是在主的恢复里,而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西,我们就种下了要在分裂里长大的种子;因此,能使我们蒙保守在永远的一里,唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。

4 异议者不同的教训,乃是被神仇敌所利用的风,要打岔神的子民,将他们从神的经纶带开─弗四14。

5 分裂的教训为撒但所组织并系统化,造成严重的错谬,因而破坏基督身体生活实行的一─14节。

6 不同的教训乃是召会败落、堕落并变质的主要根源─提前一3~4、6~7,六3~5、20~21。

周二晨兴

周 三

五 使徒们在各处各召会中,教导所有的圣徒同样的事─林前四17,七17,十一16,十四34:

1 我们也必须在全地各国的各召会中,教导同样的事─太二八19~20。

2 新约里没有一种思想,以为一种教训适合某一个召会,却不适合别的召会;反而,新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的─多一9。

叁 真正的一乃是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一─诗二三6,三六8~9,四三3~4,八四1~8,10~12,九二10,一三三1、3下:

一 主已将父所赐给祂的荣耀赐给我们,使我们在父里并在子里成为一;这指向在神圣性情和那神圣者里的一;一实际上乃是经过过程并终极完成的三一神与信徒的调和─约十七21~23,弗四3~6。

二 当我们回到一的时候,一切属灵的丰富和一切积极的事物都回来了,因为这一切都存在一里面─3节,三8:

1 在一的真正立场上,一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的─申八7~9,十二12、26~28。

2 真正的一不是部分的一,而是伟大、完整、广被、整体的一。

三 诗篇一百三十三篇是一篇一的诗,这一包含一切积极的品性与美德;如果我们看见这整个一的异象,一切分裂的细菌就会被杀死,我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。

周三晨兴

周 四

四 为着恢复并保守真正、包罗万有的一,我们必须毁坏丘坛─王上十一7~8,十二26~33,十三33~34,十四22~23,十五14,二二43,王下十二2~3,十四3~4,十五3~4、34~35:

1 神在祂的智慧里,要求祂的子民要将那些国民事奉他们神的各地方都毁坏;设立丘坛就是有了分裂;因此,丘坛的意义就是分裂─申十二1~3。

2 神为保守祂子民的一,就要求他们来到祂所选择的独一地方;丘坛代替了这独一的地方,成了另一选择─8、11、13~14、18节。

3 丘坛是高地,高举在一般水平之上;原则上,每一个丘坛,每一个分裂,都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬─参西一18。

4 所罗门与耶罗波安建立丘坛的记载有属灵的意义,是为着我们属灵的教训而写下的─罗十五4~6:

a 根据这记载,分裂是由于情欲与野心;所罗门是前者的实例,耶罗波安是后者的实例。

b 所罗门与耶罗波安所建立的丘坛,严重地损害了一的立场─王上十一7~8,十二26~33。

c 在召会生活中,我们不应有任何“丘坛”;反之,我们都应该在同等地位上高举基督─西一18,三10~11。

d 基督教的分裂乃是由于自私与野心─腓二21,约叁9~10,罗十六17~18,王上十二26~33。

5 用属灵的话来说,我们必须毁除召会之外的每一个地方,以及基督的名之外的每一个名;这意思是,我们必须毁除我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景同其影响─损害真正的一的一切─加二20,五24,六14。

周四晨兴

周 五

五 在主的恢复里,我们单单高举基督─西一18:

1 我们能见证,我们与今天的基督教成对比,我们没有“丘坛”。

2 我们既已来到召会,就该没有“丘坛”(高举基督以外事物的高处);我们除了基督的人位与十字架独一的路之外,不该有别的─林前一30,二4,西一20,二11,三11。

3 我们在召会中享受基督作那地丰富的出产;我们在神面前对基督的享受成了我们的敬拜、我们的召会生活甚至我们基督徒的生活;并且我们就在一的立场上长大并成熟─弗三8,四3、14~16。

肆 我们必须竭力使自己从任何异端(背道)和异端者(背道者)分别出来:

一 异端者不承认耶稣是神成为肉体(不承认祂是借着圣灵神圣的成孕,在肉体里来的);因此,他们否认基督的神性─约壹四3,约贰7,参路一31~35,约二十28~29,罗九5。

二 那灵在信徒里面作工,向他们承认基督是在肉体里来的─约壹四1~2:

1 凡弃绝基督的成为肉体,因而弃绝祂救赎的,也就否认基督的复活。

2 任何人如果否认基督的成为肉体,那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活;这完全消除了对赐生命的灵作为经过过程的三一神之实际的享受─二23。

三 异端者否认神圣的成孕和基督的神格,如同今天的摩登派;这样的人我们必须弃绝,不要接他到家里,也不要问他的安;这样我们就不会与他有接触,也不会有分于他的异端;这种异端对神是亵渎的,并且像麻风一样传染人─彼后二1~3,约贰10。

四 将奇妙基督的神圣真理带给人,怎样是优越的佳行(罗十15),散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端,也照样是可憎的恶行;这对神是亵渎和可憎,对人也是损毁和咒诅。─引用经文

五 凡在基督里的信徒和神的儿女,都不该有分于这恶!甚至向这样的恶人问安也不可!我们当与这恶保持严格且清楚的分别!─约贰8~11。

周五晨兴

周 六

伍 犹大劝我们要竭力为信仰争辩─犹1~3:

一 犹大书中的“信仰”不是主观的相信,乃是客观的信仰,指我们所相信的事,就是新约的内容,成了我们的信仰,我们相信,就能得着我们共享的救恩─徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10、21,提后三8,四7,多一13。

二 我们基督徒的信仰,是由我们所相信关于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会这六个基本项目所组成的─弗四13:

1 圣经逐字都是神所默示的,都是神的呼出─彼后一21,提后三16。

2 神是独一的,却是三一的─父、子、灵─太三16~17,二八19,林后十三14,弗二18,三14~17,启一4~5。

3 基督是永远里的神(约一1),在时间里成为人(14);祂的神性是完全的,祂的人性是完美的;因此,祂是神又是人(二十28,罗九5,约十九5,提前二5),具有神性与人性。─引用经文

4 基督首先成为肉体,成了一个人(约一14),为着救赎我们死在十字架上(彼前二24,启五9);然后祂从死人中复活,使我们重生(彼前一3),升上诸天作万有的主(徒二33、36,十36),并且要回来,向着召会作新郎(约三29,启十九7),向着列国作万王之王(16);这些是基督工作的主要方面。─引用经文

5 罪人必须向神悔改(徒二38,二六20)、信入基督(约三16,徒十六31),使罪得赦(十43),得着救赎(罗三24)、称义(徒十三39)、重生(约三6),好得着永远的生命(36),成为神的儿女(一12),以及基督的肢体(林前十二27);这是我们借信所得的救恩(弗二4~9)。─引用经文

6 召会由所有在基督里的真信徒所组成,作为基督的身体(一22~23,西一24),在宇宙一面是一(弗四4);地方召会作为基督身体的彰显,在地方上也是一─一城一会(启一11):─引用经文

a 但这并不是说,在基督里的真信徒若不同意一城一会,就不得救;他是得救的,不过还有所缺欠─不是为着得救,乃是为着过正当的召会生活。

b 借着站在召会正确的立场上,我们选择爱所有的弟兄,不仅仅爱那些同我们聚会的人。

三 这信仰(不是任何道理)已经一次永远地交付圣徒;我们应当为这信仰竭力争辩─提前六12。

四 我们借着享受整个可称颂的神圣三一,就在这至圣信仰的根基上,建造自己,使我们成为新耶路撒冷,就是永远生命的总和─犹19~21,参约四14下。

五 当我们“在圣灵里祷告”操练我们的灵,保守自己“在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命”,借此就应用并享受整个可称颂的神圣三一─犹20~21:

1 “以至于永远的生命”(21),或“直涌入永远的生命”(约四14下),是特别的发表;“以至于”或“直涌入”说到目的地,也有“成为”的意思。─引用经文

2 我们借着操练灵享受可称颂的神圣三一并为信仰争辩,就成为新耶路撒冷,就是永远生命的总和─启二二1~2上,二一10~11。

周六晨兴