第四周 以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复
读经∶ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，
诗歌∶ 补充本603首
壹 以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国—— 启十七1~6，十八2、4上：
一 神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场—— 申十二5、11~14，诗一三三，启一11。
二 神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵—— 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。
三 在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。
四 在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王─ 罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。
五 这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂─ 创一26。
贰 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─ 拉七6~10：
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─ 21节：
1 祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─ 八21~23。
2 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─ 七27~28，十1。
3 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─ 尼八1~2、8~9。
4 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─ 拉七6，尼八14。
二 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师─ 太十三52，林后三5~6，提前二7。
三 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─ 尼八1~4、8：
1 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─ 赛四九6，六十1~3。
2 百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：
a 巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面─ 亚三3~5。
b 他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。
3 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─ 尼八8：
a 以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成─ 1~2节。
b 以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识─ 8节。
4 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们─ 诗一一九2、9、105、130、140：
a 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─ 西三16。
b 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─ 提后三16~17。
5 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─ 赛四九6，六十1~3，亚四2：
a 他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。
b 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─ 彼前二9。
c 被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证。
四 今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─ 提后二2、15，提前三15。
叁 尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护：
一 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的─ 太十六18~19。
二 神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心─ 启二一2~3、22，二二3。
三 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国─ 弗一22~23，四15，启二二1。
四 尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取：
1 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人─ 尼二10、19，参结二五3、8。
2 对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯─ 尼二17~20，三1~6，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。
3 从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助─ 徒二六21~22。
4 尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。
5 尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1~8），但他的进取伴随着其他特征：─ 引用经文
a 尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）─ 参提后三1~5。
b 尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。
c 尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表─ 五19，参林后五20。
d 尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。
五 圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神：
1 城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城─ 启二一2上、10下，彼前一15~16，林后六14~七1：
a 圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的─ 启二一18~20：
㈠ 我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。─ 引用经文
㈡ 宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别─ 罗十二2。
b 当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基─ 林前三6~12上。
2 城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理─ 参约十七17。
3 城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子─ 启四3，二一18。