约翰壹书
约翰壹书简介
著者：照本书之体裁、语气及文字，无可怀疑，本书乃是写约翰福音的约翰写的。
著时：照召会历史，并按全书看，本书必是写于约翰从拔摩海岛之放逐回来后，约在主后九十到九十五年之间。
著地：照召会历史，本书乃写在以弗所，即约翰在他末期尽职的地方。
受者：一般因信入神的儿子，而有神永远生命的信徒(五11～13)。
主题：
神圣生命的交通
第一章
调速
壹 神圣生命的交通
一1～二11
一 神圣生命的显现
一1～2
注：点击蓝色节数进入原文解析
1 1论到那2从起初原有的3生命之4话，就是我们所听见过的，我们亲a眼所b看见过的，我们所5注视过，我们的手也6c摸过的；
注1
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示(西一25～27)，就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显——神的丰满(弗一23，三19)。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰壹书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。这里约翰用“那”开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的。
注2
这里的从起初，与约翰福音的太初不同(约一1)。太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书，论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里，约翰指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在书信里，他指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。在启示录里，他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。
“从起初”原文在约翰福音用了四次，在本书信用了八次，在约翰贰书用了二次。在约八44，约壹一1，二13～14，三8，是用在绝对的意义上；在约六64，十五27，十六4，约壹二7、24(二次)，三11，约贰5、6，是用在相对的意义上。
注3
约翰的著作乃是说到奥秘的书。在本书信，生命，就是神圣的生命，永远的生命，那分赐到在基督里的信徒并住在他们里面神的生命，是第一个奥秘(2，二25，三15，五11，13，20)。由这个奥秘产生另一个奥秘，就是神圣生命交通的奥秘(3～7)。然后是三一神膏油涂抹的奥秘(二20～27)。接着是住在主里面的奥秘(二27～28，三6，24)。第五是神圣出生的奥秘(二29，三9，四7，五1，4，18)。第六是神圣种子的奥秘(三9)。最后是水、血与那灵的奥秘(五6～12)。
注4
这就是约一1～4、14所说到的“话”，这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命(约十一25，十四6)。“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。这里提到“话”，指明本书信乃是约翰福音的延续和发展(参约一1～2，14)。
注5
指有意的注视。
注6
先是听见过，继而看见过；看见过以后，又注视过，就是有意的注视过；并且摸过，就是用手触摸过。这些辞句指明，生命的话不仅是奥秘的，并且因着成为肉体，也是摸得着的。这奥秘的生命之话，不仅在祂复活以前，在祂的人性里被人摸过(可三10，五31)，也在祂复活以后，在祂属灵的身体里(林前十五44)被人摸过(约二十17，27)。当时有一种异端，否认神的儿子成为肉体(四1～3)，因此需要这样有力的辞句，指明主在祂可摸的人性里实在的本质。
串a 彼后一16
彼后1:16 我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。
串b 约壹四14；约十九35
约壹4:14 父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。
约19:35 那看见的人就作见证，他的见证也是真实的，并且他知道自己所说的是真实的，叫你们也可以信。
串c 路二四39；约二十27
路24:39 看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。
约20:27 就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。
2 (这1a生命已经2b显现出来，我们也看见过，现在又作c见证，将原3d与4父同在，且5显现与我们6那e永远的生命传与你们)；
注1
这指明“生命”与前节“生命之话”是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。
注2
这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力的强调这点(约一14)，把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得着相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。
注3
原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。这辞与约一1～2者同。
注4
父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
注5
永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。
注6
直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命(见罗五17注3)。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。
串a 约十一25；十四6；西三4
约11:25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
约14:6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
西3:4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
串b 约壹三5；8；提前三16
约壹3:5 你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。
约壹3:8 犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
提前3:16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
串c 约壹四14；约十五27
约壹4:14 父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。
约15:27 你们也要作见证，因为你们从起初就与我同在。
串d 约一1～2
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:2 这话太初与神同在。
串e 约壹二25；壹三15；壹五11；13；20；约三15～16；36；五24；十28；十七2～3
约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。
约壹2:13 父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。
约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。
约3:15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
约3:16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
约3:36 信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。
约5:24 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。
约10:28 我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
约17:2 正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。
约17:3 认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。
二 神圣的交通
一3～4
3 我们将所1看见并听见的，2也传与你们，使你们2也可以与我们有3a交通；而且我们的交通，又是与4父并与祂儿子耶稣基督所有的。
注1
在1节先是听见，后是看见；这里正好相反。在领受启示时，听见是基本的；在传讲、传报时，看见应当是根基。我们所传讲的，该是我们对所听见之事的领略和经历。
注2
使徒听见并看见永远的生命，然后将这生命传与信徒，使他们也可以听见并看见。借着永远的生命，使徒享受了与父并与祂儿子主耶稣的交通。他们渴望信徒也能享受这交通。
注3
原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的(启二二1)。因此，所有的真信徒都在这交通里(徒二42)。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通(林后十三14)和(我们)灵的交通(腓二1)。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩(林后十三14)。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通(徒二42)，以及本节我们(使徒)的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。
交通在此指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：(一)信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大(二12～27)；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活(二28～五3)，以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像(五4～21)；(二)众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台(启一～三)，并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远(启二一～二二)。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
注4
这里只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神——父、子、灵——分赐到信徒里面，作他们唯一的分，给他们享受，从今时直到永远。
串a 约壹一6～7；林前一9
约壹1:6 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
林前1:9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
4 我们写这些事，是要叫1我们的2a喜乐得以满足。
注1
有些古卷作，你们的。使徒的喜乐也就是信徒的喜乐，因为信徒是在使徒的交通里。
注2
交通是永远生命的流出，喜乐(对三一神的享受)乃是这交通的结果，就是借着那灵有分于父的爱和子的恩的结果。因着这种对神圣生命属灵的享受，我们在三一神里的喜乐就得以满足。
串a 约贰12；约十五11；十六24；十七13
约贰1:12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面交谈，使我们的喜乐得以满足。
约15:11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。
约16:24 向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
约17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。
三 神圣交通的条件
一5～二11
１ 认罪
一5～二2
5 1神就是2a光，在祂里面毫无3黑暗；4这是我们从祂所听见，现在又报给你们的b信息。
注1
在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是本书信首次说到神，并说到祂是三一神——父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。
约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约八12和九5所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。
注2
“神就是光”，“神就是爱”，(四8，16)，以及“神是灵”(约四24)这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的(罗八2)。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们(约一14，17)，使我们得着神圣的生命(约三14～16)；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女(约一12～13)；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光(见四8注2)。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要(利四28～31)；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神(出二五22)。这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。
注3
光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质(三8)。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里(徒二六18，彼前二9)。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光(约一4～5)。我们跟从这光，就绝不在黑暗里行(约八12)。照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗(7～10)。
注4
除了前面经文里三件主要的事：生命、交通和喜乐以外，使徒从主所听见进一步的信息，乃是报给信徒，神就是光。
串a 约壹二8；约一4～5；9；三19～21；八12；九5；十二35～36；提前六16；雅一17
约壹2:8 再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
约1:4 生命在祂里面，这生命就是人的光。
约1:5 光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。
约1:9 那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。
约3:19 光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
约3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
约3:21 但行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。
约8:12 于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
约9:5 我在世界的时候，是世界的光。
约12:35 耶稣就对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗胜过你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
约12:36 你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
提前6:16 就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。
雅1:17 一切美善的赐与和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。
串b 约壹三11
约壹3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的信息；
6 我们若说我们1与神2有交通，却在a黑暗里3行，就是4b说谎话，不5行6真理了；
注1
与神有交通，等于与父并与祂儿子耶稣基督有交通(3)。这再一次含示神圣的三一。
注2
与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹(二27)，在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。
注3
指我们生活中一般的行动，即生活、行事、为人。下节者同。见加五16注2。在黑暗里行，意即习惯的在黑暗里行，就是在撒但邪恶作为的性质里生活、行事、为人。照二11看，在黑暗里行就等于实行罪(三4，8)。
注4
说谎话是出于撒但；他是说谎者的父(约八44与注3)。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理。本节是预防废弃道德律论者(Antinomians)的异端教训，他们教导人脱离道德律的约束，说一个人可以活在罪中，而同时与神有交通。
注5
直译，实行。指因着住(在一些事里)而习惯且持续的行(那些事)；因此是实行的意思。这辞也用在二17、29，三4(二次)、7、8、9、10、22，五2，罗一32等处。实行真理乃是习惯的活真理，不是偶尔为之。
注6
原文意实际(与虚空相对)、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：
(一)神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物——神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等——的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的(约一1，4，14～17)。
(二)基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面(西二9)，好成为：(１)神与人的实际(约一18，51，提前二5)；(２)旧约一切预表、表号、影儿的实际(西二16～17，约四23，24与注4，注5)；(３)一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活(约十一25，十四6)，神圣的光(约八12，九5)，神圣的道路(约十四6)，智慧，公义，圣别，救赎(林前一30)等；因此，基督是实际(约十四6，弗四21)。
(三)那灵，就是变化形像的基督(林前十五45下，林后三17)，是基督的实际(约十四16～17，十五26)，也是神圣启示的实际(约十六13～15)。因此，那灵是实际(五6)。
(四)神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际(约十七17与注3)。
(五)信仰(相信)的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际(弗一13，西一5)；这信仰的内容启示在整本新约里面(林后四2，十三8，加五7，提前一1注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12)。
(六)关于神、宇宙、人、人与神的关系以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的(罗一18～20，二2，8，20)。
(七)真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德(罗三7，十五8)，就着人说，是人性的美德(可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18)，并且是神圣实际的流出(约四23～24，约贰1上，约叁1)。
(八)实在或真实的事物、事情(事实)的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对(可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下)。
以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵——神圣的三一——在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。
真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定。譬如在约三21，照上下文看，是指正直(与邪恶相对——约三19～20)，就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。在约四23～24，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚(与不道德之撒玛利亚敬拜者的伪善相对——约四16～18)，好对神有真正的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际(约十四6)，是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(约一29，三14)，也是活水的泉源，就是赐生命的灵(约四7～15)，给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。在约五33和十八37，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际。在约八32、40、44～46，照该章上下文看，是指启示在神的话里(约八47)，并具体表现在神儿子基督里面(约八36)之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制(见约八32注1)。
在本节这里，真理是指在神圣的光这面所启示出来神的实际。这实际是5节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化(见四8注2，参约三19～21)。当我们住在神圣的光中(这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的)，我们就实行真理(这真理就是我们在神圣的光中所实化的)。当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。
串a 约壹二11；约一5；十二35；徒二六18；西一13；彼前二9
约壹2:11 但那恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛。
约1:5 光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。
约12:35 耶稣就对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗胜过你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
徒26:18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
西1:13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
彼前2:9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
串b 约壹二4；壹四20
约壹2:4 那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了；
7 但我们若在光中a行，如同神1在光中，就2彼此有交通，3祂儿子耶稣的4b血也5洗净我们一切的6罪。
注1
我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。“光是神住在其中的元素(参提前六16)…这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神…乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同”（Alford，阿福德）。
注2
我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。
注3
“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
约翰也用“祂儿子耶稣”这名称，预防关于主身位的异端。有一派异端坚持主的神性，否认祂的人性。“耶稣”这名称是人的名字，预防了这一派的异端。另一派异端坚持主的人性，否认祂的神性。“祂儿子”这神格的名称，乃是对这一派异端的抗毒剂。
注4
我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断地洗净才得维持。
在这段话里，有我们属灵生活的循环，由四件要紧的事物形成——永远的生命、永远生命的交通、神圣的光以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们生命成熟。
注5
原文这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们(来九12，14)，这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表(民十九2～10)。
注6
新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，从撒但借着亚当进到人类里面(罗五12)，是罗马书第二段，五12～八13(七5例外，那里是说到诸罪)所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一18～五11所对付的。然而，本节单数的罪连同形容词“一切的”，不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪(10)，这罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。
我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪(罗七17)，已经借着基督作我们的赎罪祭(利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26)解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭(利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28)解决了。我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如8节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如9节所指明的。
串a 约壹二6；约贰4；6；约三3；4；赛二5
约壹2:6 那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。
约贰1:4 我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。
约贰1:6 我们要照祂的诫命行，这就是爱；你们要行在爱中，这就是诫命，正如你们从起初所听见的。
约3:3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
约贰1:4 我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。
赛2:5 雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。
串b 约十九34；太二六28；弗一7；彼前一19；启一5；七14
约19:34 唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
太26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
弗1:7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
彼前1:19 乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
启1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；
启7:14 我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。
8 我们若说自己1没有罪，便是2自欺，3a真理就不在我们里面了。
注1
罪，原文，单数。没有罪，就是在我们的性情里，没有内住的罪(罗七17)。这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒预防这虚假的教训。7～二2这段话，说到信徒重生以后地犯罪，这使他们与神的交通中断。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯地犯罪，他们地犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。使徒在这里的教训也定罪了今天“完全论”的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天“拔罪根”的错误教训，这种教训误解了三9和五18的话，说重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。
注2
或，带自己入歧途。说我们已经重生，所以没有罪(单数)，便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入歧途。
注3
真理指福音里所传输已启示出来之神的实际，真实的事实，就如：神和一切神圣事物的实际(这一切神圣事物全是基督——约一14，17，十四6)，基督和一切属灵事物的实际(这一切属灵事物全是那灵——约十四17，十五26，十六13，约壹五6)，以及人光景的实际(约十六8～11)。见6注6。这里特别指我们重生后，在与神的交通里，在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说，我们重生以后就没有罪(单数)，这样的实际，真理，就不在我们里面了；这也就是，我们否认了自己重生以后真实的光景。
串a 约壹二4；约八44
约壹2:4 那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了；
约8:44 你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。
9 我们若1a认自己的2罪，神是3b信实的，是c公义的，必要d赦免我们的2e罪，4f洗净我们一切的5g不义。
注1
这是指承认我们重生以后的罪(复数)和失败，不是指承认重生以前的罪(复数)。
注2
原文，复数。
注3
神在祂的话上是信实的(10)，在祂儿子耶稣的血上又是公义的(7)。祂的话，就是祂福音真理的话(弗一13)，告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪(徒十43)；并且基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪(太二六28)。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，祂就是不信实、不公义的。我们要得着祂的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。
注4
赦免我们，是释放我们，使我们脱离罪的亏欠；而洗净我们，是洗去我们不义的玷污。
注5
不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪(五17)。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心(提前一5，徒二四16)，在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。
串a 诗三二5；箴二八13
诗32:5 我向你陈明我的罪，不遮瞒我的罪孽。我说，我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪孽。〔细拉〕
箴28:13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。
串b 来十23；申七9；诗一四三1
来10:23 又当坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；
申7:9 所以你要知道，耶和华你的神是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱，直到千代；
诗143:1 大卫的诗。
耶和华啊，求你听我的祷告，侧耳听我的恳求，凭你的信实和公义应允我；
串c 约壹二29；罗一17；三21～22；25～26；诗九二15
约壹2:29 你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。
罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
罗3:22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
罗3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
诗92:15 好显明耶和华是正直的；祂是我的磐石，在祂毫无不义。
串d 太二六28；来九22；参约壹二12
太26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
来9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。
约壹2:12 孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。
串e 约壹二2；林前十五3；加一4；来九28；彼前二24
约壹2:2 祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。
林前15:3 我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
加1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
来9:28 基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。
彼前2:24 祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
串f 诗五一2
诗51:2 求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。
串g 约壹五17；罗六13；来八12
约壹5:17 一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。
罗6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。
来8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”
10 我们若说自己1a没有犯过罪，便是以神为b说谎的，祂的2c话就不在我们里面了。
注1
8节证明我们重生以后，里面仍有罪。本节进一步证明甚至我们外面还犯罪，尽管不是习惯地犯罪。我们在外面的行为上仍旧犯罪，因为我们在里面的性情中仍旧有罪。二者都证实我们重生以后罪的光景。使徒说到这样的光景时，使用代名词“我们”，表示没有把他自己排除在外。
注2
指神启示的话，就是真理的话(弗一13，约十七17)，这话传输神新约经纶的内容，与8节的真理是同义辞。在这话中，神暴露了我们重生前与重生后真实有罪的光景。我们若说我们重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的，否认了祂启示的话。
串a 参约壹二1
约壹2:1 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；
串b 约壹五10；参民二三19；来六18；多一2；约壹一6；壹二4；壹四20
约壹5:10 信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。
民23:19 神并非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话，岂能不作成？祂发言，岂能不立定？
来6:18 好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；
多1:2 根据永远生命的盼望（就是那不能说谎的神，在历世之前所应许，
约壹1:6 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
串c 约五38；八37；参约壹二14；西三16
约5:38 并且你们没有祂的话住在你们里面，因为祂所差来的这一位，你们不信。
约8:37 我知道你们是亚伯拉罕的后裔；你们却想要杀我，因为你们里面容不下我的话。
约壹2:14 父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。
西3:16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
参读：生命读经
参考：读经示范
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