读经：约书亚记一章一至二节，申命记三十四章八至九节，约翰福音一章十七节，歌罗西书一章十二节，以弗所书三章八节，罗马书六章三至四节上，歌罗西书二章二十至二十一节，以弗所书二章六节，六章十二节，约书亚记六章二十二至二十五节，路得记四章二十一节，马太福音一章五节。
从本篇信息我们开始约书亚记、士师记、路得记的生命读经。关于这三卷书的信息，我的负担可以用以下四句话来表明：
我们研读旧约的历史和豫言时，需要对整本圣经中神为著基督与召会，那终极完成于新耶路撒冷的永远经纶，有全面的视野，完全的看见。这会使我们对神向我们陈明旧约历史，并给我们旧约豫言的目的，不仅有更广阔的看见，也得著其更深入的内在意义。旧约一切历史和豫言的范围、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为著神永远的经纶。
神要完成祂这样一个永远的经纶，祂必须创造诸天为著地，并创造地为著人。（亚十二1。）神照著祂的形像，按著祂的样式创造人，使人有灵，得以接触祂、接受祂、保有祂、并以祂为人的生命和内容。可悲的是，这人从神并从神为著祂经纶的定旨堕落了。
然而，神从堕落的人类中，拣选了一个名叫亚伯拉罕的人，以及他的后裔，使他们成为独特的子民，在列国（外邦人）中作祂珍贵的选民。神用了四百多年，来产生、构成、形成这样一班选民，顶替亚当的族类，以完成祂永远的经纶。神带祂这样一班选民经过在埃及和旷野的试验和苦难，使他们受训练、受管教，而合格与祂配合，在这地上为基督取得神所应许之地，并豫备适当的人，将基督生到人类中。
为基督得著神所应许之地为业，并豫备适当的人，将基督生到人类中，乃是旧约中约书亚记、士师记、路得记这三卷书里这段历史两个主要的点。这两个主要的点，就是为基督得著地，并为基督豫备真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的精意。这两点是这一段旧约历史的内在意义。我们对此必须有清楚的异象。否则，我们这三卷书的生命读经将是徒然的，就像许多犹太或基督徒历史家、圣经学者、和圣经教师的研读一样。
我们若靠主的怜悯，看见这样一个异象，旧约的这一段历史就会像新约一样使我们受益。这样一个异象会帮助我们看见，神子民在地上的历史，事实上就是作工的神在祂旧约选民中间奋力活动的历史，甚至是运行的神在祂赎民里奋力活动的历史，使他们与祂一起奋力活动，为著完成神对基督和祂扩增的永远经纶，这要终极完成于新耶路撒冷。
盼望藉著这三卷书的生命读经，我们都能看见并领悟，我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，仅仅作一个所谓的好弟兄或好姊妹，经常参加召会聚会，行为正直，过一种在人看来相当完全的生活，根本是不彀的。当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！我们必须与那奋力活动的神成为一，而一同前进！在祂里面！同著祂！凭著祂！也是为著祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！我们必须作今日的约书亚和迦勒，为基督得著神所应许之地为业，使我们得以成为祂的产业！我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书内在的生命读经。这次生命读经的结果，该是为基督得著神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。
在上面这些话的光中，我们现在开始约书亚记生命读经。
约书亚记是从约书亚记到以斯帖记这十二卷历史书的第一卷。圣经开始于五卷律法书，就是摩西的书；然后从约书亚记起，接续有十二卷历史书。
约书亚记的作者是约书亚，（书一1，）这名的意思是『耶和华救主』，或『耶和华的救恩』。（民十三16。）
本书写作的时间是主前一四五一年至一四二六年。
本书写作的地点是摩押平原。（申三四8~9。）
约书亚记的内容乃是：约书亚引领以色列人进入应许之地，佔有得著那地，拈阄分配并享受那地。这里的次序是相当有意义的。首先以色列人进入应许之地，然后他们得著并佔据这地。接著是分配这地，乃是用特别的方法将这地分给各支派。然后他们享受这地。
约书亚记中有两个基督的豫表－约书亚和美地。
在本书中，第一个基督的豫表就是约书亚自己。这名在希腊文等于耶稣。（来四8，徒七45。）约书亚豫表基督，以及恩典（基督）代替律法。（摩西－书一2上，约一17。）当颁赐律法的摩西死了以后，约书亚就进来，（申三四8~9，）把人带进美地，（书一6，）豫表主耶稣把神的子民带进安息，带进对包罗万有之基督的享受里。
在约书亚记里，另一个基督的豫表乃是美地及其一切丰富，（申八7~10，）豫表神所赐的基督与基督一切追测不尽的丰富。（西一12，弗三8。）
约书亚记也揭示两个与基督有关的豫表。
与基督有关的头一个豫表，就是以色列得著并享受应许之地。这豫表信徒实际的经历在基督里之福的丰富，就如以弗所书所启示的。
以色列人过约但河，豫表信徒经历基督的死，（罗六3~4上，西二20~21，）而不是指信徒肉身的死。
以色列人进入美地，豫表信徒经历佔领诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方，（弗二6，六12，）而不是豫表信徒死后上天堂。这都与以色列得著并享受美地有关。
第二个与基督有关的豫表，是妓女喇合藉以得救的朱红线绳。（书二17~19，六17，22~23，25，来十一31，雅二25。）朱红线绳豫表信徒凭以得赎的基督之血。（彼前一18~19。）
以色列人得著美地为业，乃是在带进基督的线上，这是藉著得著两个女人－喇合和路得。这两个女人在带进基督的事上扮演重要的角色。喇合是波阿斯的母亲，成了基督的一位先祖。（书二1~21，六22~25，太一5上。）路得是基督的另一位先祖。（得四21，太一5下。）她是波阿斯的妻子，大卫的曾祖母。马太一章一节说，『耶稣基督，大卫的子孙。』因此，就著带进基督的事上，马太福音是路得记的继续。
约书亚记的中心思想是：神要成就关于美地的应许，使以色列人得著一个地方，以成就神的经纶，特别是保持藉著基督在人性里成为肉体而将基督带到地上的这一条线。就著这个主要的目的，就是以色列人佔有并得著美地为业，以完成神的经纶，本书是相当美妙的。
约书亚记有四个分段：进入美地，（一~五，）得著美地为业，（六~十二，）拈阄分配美地，（十三~二二，）以及约书亚离世。（二三~二四。）
读经：约书亚记一章。
我年轻时，有人教导我许多关于约书亚记、士师记、路得记这三卷书的事，但没有人告诉我，旧约中的这段历史是与神的经纶是一致的。圣经乃在陈明一幅神经纶完全的图画，从祂创造宇宙，到新耶路撒冷的终极完成。圣经头两章说到神的创造，是以人为中心，人乃是照著神的形像，按著祂的样式造的。在末了两章，我们看见新天新地同新耶路撒冷，就是三一神与祂所救赎的人调和而有的团体彰显和显出，直到永远。在这两端之间，有许多事发生，但这一切都是联于神的经纶－主要是关于基督和祂的配偶，就是召会。召会是基督的身体，要终极完成为千年国的新耶路撒冷（为著那些已经成熟的信徒），以及新天新地的新耶路撒冷（为著所有的信徒）。
在以西结一章，神的经纶比作一个大轮。（15~21。）这大轮的轮轴表徵基督作神经纶的中心；轮辋表徵基督的配偶－召会，要终极完成为新耶路撒冷。众多的信徒，作为基督的肢体，乃是轮辐，要一直扩展，直到轮辋，就是基督的身体，终极完成为新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶，也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今，这大轮一直在转动。神经纶的行动从未停止过，今天这大轮已经达到了我们。四十多年前，当我同著大约三百五十到五百人，从中国大陆迁到台湾岛时，那个岛上很少基督徒知道神的经纶是甚麽。但因著神圣经纶这大轮的行动，五年内各召会中的人数就增加到五万人。后来，主这位发动者使我有负担来到美国。这也是这大轮行动的一部分。历世历代以来，这大轮一直在行动；今天我们都是这大轮之地上行动的一部分。有时这大轮的行动相当缓慢，但有的时候，牠快到一个地步，叫我们很难追得上。
按照旧约的记载，神的行动开始于创世记一章，继续经过创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记。在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是祂为祂自己所创造的；祂无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列分别出来，为著完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所佔有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练、并且合格了，就来到摩押平原，等候著要进入美地，取得这地并得著这地为业。
有一天，当神的百姓豫备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得著这地为业。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的使命。（书一1~15。）这些上去得地者必须豫备自己，在神的行动里与神是一。他们要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；祂需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶。神渴望在祂经纶的大轮里行动，但祂需要祂的选民与祂合作。神好像在说，『我的选民以色列阿，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我配合。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们往前去得著美地为业，我就藉著你们把那些敬拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作甚麽。』
这是成为肉体的原则，特别是为著毁灭撒但霸佔这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌霸佔的手中重新得著这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照著成为肉体的原则与祂是一。
一章一至九节是神对约书亚的吩咐、应许和鼓励。
神的吩咐（1~4）乃是要约书亚进入神应许之地。祂对这些上去得地者的吩咐，是以祂的命定、发起、和拣选为根据。得地者需要牺牲自己，否认自己，在一切事上放弃自己的权益和爱好，冒生命的危险，为要完成神永远的经纶。
在二节，神对约书亚说，『我的僕人摩西死了；现在你要起来，你和这众百姓要过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。』这里我们看见，神已经将美地赐给了以色列。
『凡你们脚掌所踏之地，我都照著我所应许摩西的，赐给你们了。』（3。）这节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去得美地。一面，神已经赐给了美地；另一面，神的子民需要与神合作，起来达成神的使命去得著那地为业。
按照四节，美地的境界包括南界－旷野，北界－利巴嫩，东界－大河，即幼发拉底河，以及西界－大海，即地中海。
神的应许首先是约书亚在平生的日子，必无一人能在他面前站立得住。（5上。）第二，耶和华必与约书亚同在，必不撇下他，也不丢弃他。（5下。）在九节下半，神对约书亚说，『你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。』
六至九节说到神对约书亚的鼓励。
首先，神鼓励约书亚当刚强壮胆。（6上，7上，9上。）约书亚不是在自己里面壮胆，乃是在那行动并运行的神里面壮胆。
接著，神鼓励约书亚不要惧怕，也不要惊惶。（9中。）
不仅如此，神告诉约书亚，他无论往那里去，都可以顺利。（7下，8下。）
神对约书亚的鼓励，乃是以遵行神的话为条件。对于摩西所颁赐的律法，约书亚不可偏离左右。（7中。）这律法书不可离开他的口，总要昼夜思想，好使他确实遵行这书上所写的一切话。（8上。）约书亚要被神的话所佔有，也要让话来佔有他。藉著被话佔有并充满，他就能顺利并成功的取得美地。
十至十五节说到约书亚吩咐百姓豫备食物，好在三日之内进入美地。
在十至十一节，约书亚的吩咐是对众百姓说的。他们要为自己豫备食物，因为在三日之内，他们要过约但河，进去得耶和华他们神赐他们为业之地。
约书亚在十二至十五节的吩咐是对两个半支派说的，就是流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人。约书亚叫他们追念摩西的话，说，他们的妻子、孩子和牲口，都可以留在约但河外摩西所给他们的地；但他们自己要列好战阵，在他们的弟兄前面过去，好帮助他们，直等到耶和华使他们安息。这吩咐指明得著并享受神应许之地，乃是在神的众选民中间一件团体的事。美地不能为个人或单个的支派所取得；乃需要神所有的选民起来，为那地争战，并为彼此争战，好取得并得著那地为业。然后每个人纔能进入他特别的一分，而享受安息。
十六至十八节是百姓对约书亚的回答。
百姓回答约书亚说，『凡你所吩咐我们的，我们都必行。无论你差遣我们往何处，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。』（16~17上。）这指明他们乐意行约书亚所吩咐的。
百姓也给约书亚祝福，说，『惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。』（17下。）
最后，百姓对约书亚的回答乃是鼓励约书亚，对他说，『你只要刚强壮胆。』（18下。）
以色列人同意约书亚接受神的任命。他们的回答含示他们是愿意的，他们是豫备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这是显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的这件事上。他们在神经纶的大轮上与三一神是一，目的是要得著美地。
读经：约书亚记二章。
约书亚一章是说到取得美地。那麽，二章的内在意义是甚麽？表面看，二章是说到窥探美地，但这是天然的观念。二章真正的内在意义，乃是神得著对的人，以生出基督。
我们研读旧约历史和豫言的时候，需要考虑圣经对神永远经纶的全面看法。圣经开始于神的创造，结束于基督作大轮的轮轴以及新耶路撒冷作轮辋，以显出三一神，直到永远。所以，神永远的经纶主要包括两件事－基督和祂的配偶，为著基督的扩大、扩增和开展。基督这配偶至终要终极完成为新耶路撒冷，作三一神完满的彰显，直到永远。约书亚记这卷书的内在意义，就是取得那地，豫表我们取得基督；加上得著适当的人，以生出基督，使基督得著开展与扩增。
约书亚一章是说到取得基督，而二章是说到向人开展基督、生出基督。为要取得基督，我们必须作今天的约书亚，去争战取得那地，并享受基督作我们的产业；为要开展基督，我们必须作今天的喇合。因此，我们必须同时是约书亚，也是喇合。
好些圣经教师指出，约书亚一章豫表以弗所一章。约书亚一章给我们看见，一切都豫备好了。以色列藉著神数百年在埃及，以及四十年在旷野，在他们身上的对付，已经豫备好了。以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并豫备好，已经合格了。在摩押平原那里，他们没有任何地或产业。他们已经豫备好，与神是一，往前去得著迦南地，那地乃是豫表丰富、包罗万有的基督。
在以弗所一章，就是约书亚一章所豫表的，我们可以看见一切已经完成、完全了，一切在基督里的福分都在诸天界里，等待神所拣选、救赎、并成全的子民，来取用并享受，作他们的基业。根据这一章，我们已经蒙神拣选为著有分于祂的圣别性情，也被神豫定为要得著祂的生命，作祂的儿子。（4~5。）不仅如此，基督的救赎已经把我们带进基督这位三一神的具体化身里，祂乃是那个范围和元素，我们在其中并藉此就能被作成神的基业。（7，11。）我们既已蒙救赎，并被摆在基督这范围和元素里，就天天被这元素重组并变化，成为作神基业的珍宝。我们取用基督，并享受祂作我们的基业时，我们就成为神的基业。此外，我们还有那灵的印涂和凭质。（13~14。）那灵的印涂就是那灵来浸润并浸透我们，为要变化我们；那灵作凭质乃是来担保神是我们的基业。一面，我们是神的基业，为祂的灵所印涂；另一面，神是我们的基业，由那灵作凭质来担保。
以弗所二章指明，诸天界里有好几层。基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地。但诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，拦阻地上的人接触神、接受基督。（2。）这就是那些拦阻以色列人进入美地的迦南人所豫表的。
以弗所二章也告诉我们，我们原是死了的人，（1，5，）但神使我们这些蒙拣选的喇合，成为享受基督的人。在以弗所一章我们看见约书亚，就是在基督里的信徒，领受了一切在基督里的福分；但在以弗所二章，我们看见喇合，就是一切邪恶的、死了的罪人。然而，神能藉著基督的救赎，施行祂大能的救恩，拯救这样的罪人，使这样的喇合成为享受基督的人。
喇合是这样一个将自己卖给罪到极点的外邦妓女，她怎能成为神选民的一分子？又怎能接受基督，然后生出基督给人，使基督得著扩增？惟一的路乃是藉著信。信是从听福音来的。今天人需要听见好消息，知道神藉著基督成为肉体、钉死十架、复活和升天所作的事。人需要听到一切已经完成了，并且包罗万有的基督就在诸天之上，给他们接受。然而，撒但和他空中的权势却设法拦阻他们接受基督。要胜过这情形，惟一的路乃是藉著信。这就是喇合的经历。她听见神在埃及和旷野为以色列人所作的，她也听见神如何击败西宏和噩，这两个看守迦南地入口的强大的王。她听见好消息，就相信了以色列的神，想要成为祂百姓中的一员。
当两个探子来到耶利哥，喇合与他们接触，将他们隐藏，以躲避那些寻索他们的人。探子和喇合必定有很好的交通，藉著这次交通，她与他们和谐一致，好为著神的经纶。当她求他们恩待她父家，拯救她们性命不死时，探子告诉她，要把一条朱红线绳繫在窗户上。她照著探子的话，在窗户上挂著朱红线绳，作为她自己和她全家得救的记号，这豫表藉著基督流血的救赎，所带来全家的救恩。这是个有力的记号，说出约书亚记的历史，是与关于神永远的经纶，与基督藉著救赎完成救恩有关。
妓女喇合后来成为基督一位超绝、显著的先祖。这迦南妇人嫁给犹大支派的首领撒门，藉著她与这犹大首领婚姻的联结，她成了以色列的一部分，并生出大卫的曾祖波阿斯。马太一章基督的家谱里包括了喇合的名字，这是何等尊荣！这是个有力的记号，说出约书亚记所记载的历史，与神关于基督的永远经纶是一致的。
现在我们要更详细的来看约书亚二章。
约书亚打发两个探子去窥探那地，特别是耶利哥。（1上。）约书亚打发探子的真正目的，乃是把喇合找出来。
一节下半至二十二节说到耶和华豫备妓女喇合。神为著取得那地豫备了约书亚。然而，为著基督的开展需要一个外邦的妇人；为此神豫备了妓女喇合。
喇合信了以色列人的神。（书二8~11，来十一31上。）她告诉探子说，她知道耶和华已经把那地赐给以色列人，并且那地的一切居民，在他们面前心都销化了。她接著说，他们听见以色列人出埃及的时候，耶和华怎样在以色列人前面使红海的水乾了；并且以色列人怎样待两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。然后喇合宣告说，『耶和华你们的神，本是上天下地的神。』（书二11下。）因著她相信神，她『就不与那些不信从的人一同灭亡。』（来十一31下。）
喇合转向以色列人和他们的神，并信靠祂和祂的百姓。（书二12~14。）她求探子恩待她的父家，并给她一个可信靠的凭据，好救活她的父母、弟兄和姐妹，拯救他们的性命不死。她把自己交给他们，恳求他们施怜悯。这指明她不只全人转向神，也转向神的百姓。
喇合藉著本于信心的行为，乐意接待两个探子，将他们藏起来，又释放他们。（书二1下~7，15~16，22，雅二25。）她接待、隐藏并释放探子，都是信心的行为。这指明她的信心是积极的。她接待两个探子后，就与他们有很好的交通，说到神所要作的事。
约书亚二章十七至二十一节说到喇合与她全家得救的记号。
探子告诉喇合，要在她房子窗户上挂一条朱红线绳。（18。）照著他们的话，她『把朱红线绳繫在窗户上』。（21。）
繫在喇合房子窗户上的朱红线绳，是公开的挂在那里，每一个人都看得见。因此，繫在窗户上的朱红线绳，豫表公开承认基督救赎的宝血。（彼前18~19。）喇合这样公开的承认，并且相信藉著这个记号，她和她一家都要蒙拯救。
这个给喇合与她全家得救的记号，指明神对外邦罪人的全家救恩。（徒十六31。）我们讚美主，为著祂拯救全家的奇妙救恩。行传十六章三十至三十一节启示，主的救恩是为著个别信徒的，但祂的救恩却是以家为单位。挪亚全家的事例，（创七1，13，）和以色列人全家的事例，（出十二3~4，）也可说明这点。喇合全家的事例，印证家乃是神救恩的单位。在新约里，撒该一家的事例，（路十九5~6，9，）哥尼流一家的事例，（徒十一13~14，十24，44，48，）吕底亚一家的事例，（十六14~15，）以及腓立比禁卒一家的事例，（十六32~33，）都说明了全家得救的原则。
喇合是一个被定罪、只配灭亡的迦南人，但她藉著转向神和神的子民，并藉著嫁给以色列领头的犹大支派中一个首领的儿子，（代上二10~11，）或许是两个探子之一的撒门，（太一5上，）成了基督的一位主要的先祖，在基督的成为肉体里与祂联结，为著完成神永远的经纶。
约书亚二章结束时说到两个探子回来并报告。（23~24。）他们向约书亚述说所遭遇的一切事，又告诉他说，耶和华果然将那地交在以色列人手中；并且那地的一切居民，在以色列人面前心都销化了。探子的报告是在信心里正确的话，但以色列人仍然需要藉著相信神去取得那地，为著神的权益牺牲自己，使他们能有分于神所得著的，以完成神永远的经纶。
读经：约书亚记三至四章。
约书亚三至四章说到以色列人过约但河。以色列人已豫备好要进入美地，并取得这地为业；然而，在他们的旧人里，他们无法获得胜利。他们的旧人必须埋葬，使他们成为新人。这与神新约的经纶一致。以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活。这指明甚至在旧约的时代，以色列人已经与基督联合，与祂成为一。因著他们与基督成为一，经过基督的经历，祂的历史就成了他们的历史；特别是他们经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人，为著打属灵的仗。
我们必须看见，我们天然的人，我们的旧人，是完全不合格为得著基督打属灵的仗。神的心意是要将我们联于基督，使我们与基督之间有生机的联结，使我们与基督成为一，并使祂的历史成为我们的历史。祂的历史就是我们的故事，我们的故事就是祂的历史。我们已经与祂联合，就得以经历祂所经过的。在与基督的联结里，祂的经历成了我们的经历。祂死在十字架上，我们也与祂同死。祂埋葬了，我们也与祂一同埋葬。祂从死里复活，我们也与祂一同复活。现在因著我们是在基督里的人，我们就不再是旧人，乃是新人了。
现在我们来看与以色列人过约但河有关的各项。
神的约柜和抬约柜的祭司领头进到约但河水中，并站定在水中。（三3，6，8，10~11，14，17上。）约柜是豫表作三一神具体化身的基督。当神的约柜与以色列人一同前行时，就是三一神与他们同行，是三一神在领头，因此是三一神头一个踏入水中。但约柜是在抬约柜之祭司的肩头上，这指明抬约柜的祭司与三一神成为一个实体；二者乃是一个团体人。神在他们的行走里行走，他们在神的行走里行走。今天主恢复的开展，是藉著基督与背负著祂的祭司一同行动的。我们和祂一同行走，如同一个团体人。
当抬约柜之祭司的脚踏入涨过约但河两岸的水中，那从上往下流的水，便在极远之处立起成垒。（13，15~16。）这是人类历史中最大的神蹟，是以色列人进入美地时，神为他们所行的第一个神蹟。这样的神蹟对以色列人来说必然是个记号，说出他们的神是又真又活的，并且是活跃的。
抬耶和华约柜的祭司在约但河中的乾地上站定，以色列众人都从乾地上过去，直到国民尽都过了约但河。（三17，四10~11。）毫无疑问，要大约两百万人，包括小孩、年长的、软弱的，同著他们所携带的一切东西过约但河，必定需要很长的时间。然而，我相信祭司们并不烦躁，而是喜乐的看到神所行的神蹟，很高兴的看著所有百姓都过了约但河。
以色列十二支派的十二代表，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在以色列人当夜要住宿的地方。（四1~5，8。）十二块石头表徵新以色列的十二支派。这些石头从约但河的水中起来，表徵从死里复活。从水中被举起的十二块石头乃是记号，表徵复活的新以色列人是越过死水的见证。（6~7，21~24。）这豫表信徒与基督一同经历从死复活。（罗六3~11。）
约书亚把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。（书四9。）这些乃是另外的十二块石头，表徵在旧生活和旧性情里的以色列十二支派。约书亚把十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表徵主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。这豫表信徒的旧人应当留在基督的死里。（罗六6，西二20。）我们这些在基督的死与复活里与祂联合，与基督一同复活成为新人的人，该将我们的旧人留在祂的死里。我们这些在召会生活中的人都该能宣告说，我们的旧人已经与基督一同埋葬，并留在基督的死里，现今我们乃是新人。
抬约柜的祭司站在约但河中，等到众百姓尽都过了河，诸事都办完了，并等到约书亚照耶和华所吩咐的，吩咐百姓从约但河里上来。（书四10~11。）这是何等一幅三一神具体化身在基督里之行动的图画！祭司站在约但河中，无须惧怕，因为约柜与他们同在；他们只要仰望约柜，就有平安。
今天对我们来说，原则也是一样。三一神在这里与我们同在。因著我们的旧人已经埋葬，我们的新人正在与三一神一同作工，我们无须受任何临到我们之事的搅扰。三一神与我们同在，祂与我们一同生活，一同作工。
抬约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流回原处，仍旧涨过两岸。（四18。）
过约但河乃是要与迦南地的七族争战。（四12~13，三11。）约书亚有分于这个神蹟，他就得著加力，能带领以色列人与一切属鬼的迦南人争战。
以色列十二支派的十二代表从约但河中取来的那十二块石头，约书亚立在吉甲作为记念，见证耶和华所行的奇事，使以色列人过约但河。（四20~24。）
我们来看约书亚三至四章所记载以色列人的历史时，必须看见同样的事也发生在我们身上。我们与基督同死，与祂一同埋葬，也与祂一同复活，成了新的。以弗所二章告诉我们，那些原来死在罪中的信徒，已经与基督活过来、复活、并坐在诸天界里，（5~6，）成了一个新人。（15。）这新人乃是神的杰作。（10。）
读经：约书亚记五章。
在本篇信息中，我们要来看约书亚五章。本章启示诸王因著以色列人神奇的过了约但河而惧怕。以色列人尚未攻击，迦南人已经被击败了；他们不再有胆气。虽然以色列人受了管教、训练、并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的豫备。
约书亚五章说到四件有内在意义的事。第一项是割礼。割礼是在基督的死里埋葬的继续。藉著过约但河，以色列的旧人被埋葬，然后他们出来，成为新人。这是神所作客观的工作，以色列仍需要将其应用于他们的肉体。所以，他们豫备了火石刀，割去他们的阳皮。这个割除就是他们应用神在过约但河的事上所作的。藉著割除他们的肉体，辊去埃及的羞辱，他们就在实际并实行上被埋葬、得复活。
在新约里，割礼的意思乃是不断的将主的死应用于我们的肉体。罗马六章三至四节说，我们已浸入基督的死，和祂一同埋葬；但罗马八章十三节和加拉太五章二十四节告诉我们，我们该凭著灵，将十字架的割礼应用于我们的肉体。在事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架。这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行，这也是割礼的意义。
约书亚五章之内在意义的第二项是逾越节。守逾越节是记念以色列蒙救赎，使他们的长子脱离死的审判，并记念他们蒙拯救，脱离埃及和法老的暴政。这豫表主的桌子。在主的桌子前，我们记念祂是救赎主和拯救主。今天我们的分不是死，乃是在基督的桌子前有分于祂并享受祂。
内在意义的第三项是喫美地的出产。四十年之久，以色列人一直喫吗哪，在他们这面没有任何劳苦。但吗哪止住时，他们的食物就只能藉著与神合作而产生。迦南地的出产来自耕作。这就是说，那是人劳苦并与神合作的结果。这符合创世记二章五节，这节说，神降雨，人耕地。这指人与神合作。
吗哪和美地的出产都是豫表基督。美地出产所豫表那一阶段的基督，与吗哪所豫表那一阶段的基督不同。约翰六章不是很深的一章，这章说到基督是从天降下餧养我们的吗哪。在书信里，基督不再只是吗哪；祂是美地的出产，是藉著我们与神劳苦合作而豫备的。这为我们自己和别人带进更多的基督，并有富馀献给神作我们的供物。
内在意义的第四项是关于耶和华军队的元帅。以色列人豫备好了：他们受了割礼，他们享受了逾越节，他们也享受了美地的出产。然而，他们仍需要元帅。于是约书亚看见异象，基督被揭示为耶和华军队的元帅。约书亚是看得见的元帅，但基督是看不见的元帅。在以色列人攻击迦南人以前，他们完全豫备好并彀资格，有基督这位神的具体化身作他们的元帅。他们攻击耶利哥时，是在约柜所豫表之元帅的吩咐下作这事。约柜豫表作他们元帅的基督，领先攻击仇敌。
要豫备据有美地，我们需要进入这四项：对付肉体，享受主的桌子，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督这位神的具体化身作我们的元帅。
我们既看见了本章内在意义的各项，现在我们就可来看与攻击前的豫备有关的一些细节。
在一节我们看见，亚摩利人和迦南人的诸王，对耶和华使以色列走乾地过约但河所行奇事的反应。他们的心因以色列人的缘故就销化了，不再有灵（胆气）。
二至九节说到新以色列人受割礼。
新以色列人的割礼是在吉甲进行，吉甲的意思是『辊』。关于这点，九节说，『耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日。』
割礼的目的是使神的选民成为新的民，好承受神所应许之地。（创十七7~12，书五6。）
新以色列人的割礼，豫表基督藉著祂的死，在信徒身上行割礼，使他们脱去属肉体的身体，好在复活里承受基督作神所分给他们的分。（西二9~12，一12。）
约书亚五章十节说，以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。
以色列人要守逾越节，记念耶和华救赎以色列人，使他们的长子脱离死的审判。（出十二3~7，11~14。）
守逾越节也是记念耶和华拯救以色列人脱离法老和埃及的权势。（出十四13~30。）
守逾越节指明耶和华怎样拯救以色列人脱离法老和埃及，祂也照样要毁灭迦南各族，并拯救以色列人脱离他们。因此，守逾越节鼓励以色列人，使他们确信耶和华要剷除邪恶的迦南人。
以色列人守逾越节，豫表信徒守主的桌子，记念主的救赎和救恩。（太二六26~28。）主耶稣用饼和杯设立祂的桌子，以顶替逾越节。祂应验了豫表，如今祂对我们乃是真逾越节。（林前五7。）
约书亚五章十一至十二节说到喫应许之地的出产。
吗哪是以色列人在旷野飘流时从天上来的食物。吗哪豫表基督是神选民那尚未终极完成的属天食物，喫的人不需要在其上劳苦经营。');
应许之地的出产是他们在迦南争战时神赐给的食物。这出产豫表基督是神赐给信徒那已经终极完成的食物，需要他们在祂身上劳苦经营。
约书亚五章十三至十五节记载约书亚所看见的异象。
十三节上半说，『约书亚靠近耶利哥的时候举目观看；看哪，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。』这异象是将基督揭示给约书亚。
十三节下半至十四节上半继续说，『约书亚到祂那里，对祂说，你是帮助我们，还是帮助我们的敌人？祂说，都不是，但我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是耶和华军队看不见的元帅。基督是这样一位元帅，为以色列人与迦南的七族争战。因此，约书亚需要一直站在圣别的地位上。（15。）
读经：约书亚记一章二至六节，腓立比书三章八节，十二节，启示录二章七节下，约书亚记五章十二节，腓立比书一章二十一节，以弗所书一章十一节，十八节。
照著圣经中神圣的启示，我们需要为著基督据有美地，这样基督就能使我们成为祂的产业。我们据有神所应许的美地，乃是为著基督，而基督使我们成为祂的产业，乃是为著我们。说我们为著基督据有美地，以及祂为著我们的缘故，使我们成为祂的产业，这是甚麽意思？我在本篇信息中的负担，是要试著说明这两件令人困惑的事。
在这卷生命读经的第一篇信息中，我们指出为著基督据有美地，并豫备适当的人，将基督生到人类中，乃是旧约在约书亚记、士师记、路得记这三卷书里这段历史两个主要的点。这两个主要的点－为著基督取得那地，并为著基督豫备真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的精意。神所应许的地既是基督的豫表，为基督得著地，意思就是为基督得著基督。
在创世记神应许亚伯拉罕，祂要将美地赐给亚伯拉罕的后裔。四百多年后，神差遣摩西去拯救以色列人出埃及，告诉他说，祂要差遣他将百姓带进美地。神已将那地赐给以色列人是个事实，但尚未成为实际。这乃是应许，是仍待应验的。甚至以色列人在约书亚的带领之下，来到摩押平原的时候，神将美地赐给以色列人，还不是实际的事实，因那地还没有成为以色列的产业。以色列人得著美地，据有美地以后，那地纔真正成为他们的，成为实际的事实。
美地已应许给以色列人，情况也豫备好，使那地能真正赐给以色列人了。神这赐与者作了一切，但仍需要以色列人这接受者作些事，好据有神所赐给的。
今天传福音的原则是一样的。神的救恩已在基督里且凭著基督应许、豫备、并完成了。一切都豫备好了，使这救恩能赐给罪人。神要将救恩赐给罪人，但他们需要藉著接受祂救恩的恩赐来回应祂。藉著接受祂的救恩回应神，就是为神作有助益的事。事实上，接受神的救恩就是帮助神。你若知道神的心，就会领悟每当罪人悔改并接受基督时，那个罪人就是在帮助神。
在约书亚记的开始，以色列豫备好可以往前，取得美地，据有美地，并享受美地。以色列这样作，意思就是他们在为美地所豫表的基督作些事。否则，美地就閒置在那里。今天，基督这美地豫备好给祂的信徒取得并据有。然而，那些豫备好取得祂，据有祂，并享受祂作包罗万有之美地的人在那里？许多罪人不愿回应基督，甚至祂许多的信徒也不愿藉著取得祂，据有祂，并享受祂来回应祂。
在这样的光中，我们现在来看为基督得著基督是甚麽意思。今天基督是神所赐给我们非常丰富的美地。然而，基督的一切丰富，基督的一切所是，大多数的基督徒仍然无分。作为那在诸天宝座上的一位，基督是刚强、大能的，但我们是软弱的；祂是丰富的，但我们是贫穷的。基督是刚强、大能、丰富的，而我们是软弱、无能、贫穷的。造成这光景的原因，是我们没有竭力得著基督。然而，当我们得著基督，祂就成为我们的经历。然后基督在我们里面就成为祂所该是的。这就是说，我们得著基督，不但是为著我们的享受，也是为著使基督成为祂所该是的。
照著新约的启示，基督是完美、完全、丰富、并大能的。不但如此，神将这样一位基督赐给我们，乃是一个事实。虽然祂是美妙的，但我们是可怜的。我们若看见这点，就会领悟我们需要作些事，使基督对我们，甚至对不信者是实际的，使祂成为祂所该是的。基督如何能成为祂所该是的？惟有藉著我们得著基督，基督纔能成为祂所该是的。我们若得著基督，并经历基督，基督对我们就成为实际的。这不但是为著我们－也是为著基督。这就是为基督得著基督。
今天我们的需要是得著更多的基督，据有更多的基督，经历更多的基督。我们得著、据有、并经历基督，会使祂对我们成为实际。这不但是为著我们的享受，也是为著使基督成为祂所该是的。现今，我们中间的基督比诸天之上的基督少多了。我们中间的基督与诸天之上的基督不同。这就是说，在我们中间，基督还不是祂所该是的。基督在我们中间要成为祂所该是的，我们就需要得著祂。我们越得著基督，据有基督，经历基督，并享受基督，祂在我们中间就越成为祂所该是的。为此，我们得著基督乃是为著基督。我们为基督得著基督，祂就能得著团体的彰显。这就是使美地成为以马内利的地。（赛八8。）
保罗是奋力追求基督以得著基督的人。（腓三8，12。）然而，今天很少基督徒和保罗一样，包括我们在内。我们也许是追求的基督徒，但我们也许只追求基督到某个程度，满意于例行的召会生活，和为著基督例行的工作和事奉。遵守这样的例行公事，无法使我们竭力得著基督。因为许多基督徒没有追求基督以得著基督，神就需要得胜者。
圣经给我们看见，首先，神试著在亚当族类身上作工，但亚当族类失败了。然后神对另一个族类－以色列，亚伯拉罕的族类，有新的起头。至终，以色列也使神失望。于是神到另一班人－召会－那里。然而，虽然神在召会身上作工将近二千年，神还是没有得著祂所愿望的。因此，早在第一世纪，主就进来呼召得胜者，（启二7，11，17，26~28，三5，12，20~21，二一7，）今天祂仍对得胜者发出呼召。然而，甚至在奉献的基督徒中间，也很难找到一些得胜者，一些追求基督以得著基督的人。
在约书亚的时代，有二、三百万以色列人，但少有约书亚和迦勒。少有竭力的人，真实追求神的人。没有这样的人，美地和赐地者都会閒站。那地和赐地者需要一些人取得那地，据有那地，并享受那地。那些据有那地的人，乃是帮助将那地赐与他们的一位。
今天我们需要为著基督取得并据有那地。我们需要为基督得著基督。我们若这样作，就会帮助基督。然而，我们若继续过例行的基督徒生活和召会生活，就无法为著基督得著那地。为此，神需要一些得胜者。今天地上有数以百万计的真基督徒，但得胜者在那里？神正在呼召得胜者，但谁愿意答应祂的呼召？谁愿意回应神的呼召，追求基督以得著基督？我盼望我们中间有许多人会帮助基督，回应神对得胜者的呼召。
我们享受基督，祂就使我们成为祂的产业。这是一件生机的事。我们若取得基督，据有基督，并享受基督作我们包罗万有的美地，那地就成为我们的供应。那地所供应我们的，会使我们成为生机的。
那地给我们的主要东西是食物。我们若没有食物，就无法是生机的。我们在那地上劳苦，那地就会产生食物。然后我们喫在那地上劳苦所产生的食物，结果就成为生机的。
我们接受到里面作食物的任何东西，都生机的变化我们。以色列人在埃及时，喫埃及的食物，这食物使他们有了埃及的构成。以后，神将他们带出埃及，进到旷野，在那里停留四十年。他们在旷野时，每天都喫属天的东西－吗哪。吗哪将他们构成属天的子民。至终，吗哪止住了。关于这点，约书亚五章十二节说，『他们喫了那地出产的当日，吗哪就止住了；以色列人也不再有吗哪了，那一年他们却喫迦南地的出产。』从那时起，他们开始有不同的构成，因他们开始由美地的出产所构成。因此，以色列人的构成有三方面：首先，在埃及由埃及的食物来构成；其次，在旷野由吗哪所构成；第三，在迦南由那地的出产所构成。在每一事例中，他们都不是由教训或规条所构成，而是由他们所喫的食物所构成。
今天我们在基督里的信徒，也照著我们所喫的被构成。我们若要成为属天的子民，就需要喫基督作我们属天的吗哪。我们若要成为得胜者，就需要在作美地的基督身上劳苦。在基督身上劳苦，意思就是得著基督作我们的享受。当然，首先我们需要取得那地。这需要我们赶出『迦南人』。据有基督作那地以后，我们需要在那地上劳苦。藉著我们的劳苦，有些东西就会产生，那出产要成为我们的食物，我们的供应。我们喫基督作这食物，并享受祂，我们就由祂所构成，在生命和性情上与基督一样。这就是保罗所说『因为在我，活著就是基督』（腓一21）的意思。
这种对基督的享受要新陈代谢的变化我们，使我们成为基督的奇珍，祂的产业。保罗在以弗所一章说到这点。这一章首先有神的拣选和豫定，然后有基督的救赎。藉著基督的救赎，我们进入基督这一种特别的元素里；这元素要成为我们的享受，将我们构成神的产业。
首先，神进入我们里面作我们的产业。我们享受基督，祂就将我们构成为神的产业。一面，有基督作我们的美地，作我们的产业。另一面，对这产业的享受使我们由基督所构成，因此我们就成为神的产业。
由基督构成为神的产业，这过程全然是生机的。这就是说，我们需要取得包罗万有的基督作我们的美地，并在祂身上劳苦，得著一些出产，这出产要成为我们生机、变化的食物。我们喫这食物，就在神圣的生命里长大，并逐渐成熟。我们会生机的由基督所构成，被基督这新的元素所变化。然后我们就会生机的成为神的基业，祂的奇珍和产业。
读经：约书亚记六章。
约书亚六章记载以色列在迦南地的第一场争战和摧毁。以色列人要得著美地，就必须击败仇敌，赶出邪恶的权势。然而，以色列人实际上不需要争战。他们过约但河时，神作了一切。同样的原则，为著毁灭耶利哥，神的百姓不需要作任何事。他们只需要相信、信靠神，听从以色列军队元帅的指示，抬著约柜高举基督。由此我们看见，在属灵的争战中，我们所该作的第一件事，就是高举基督。
耶利哥城非常坚固。但耶利哥王听见耶和华为祂百姓所作的，他的心就销化，失去胆气。他不知道怎麽办，就关了城门，用城牆保护自己和他的百姓。没有交通，没有往来。这指明黑暗的权势受了捆绑，在诸天界里邪恶的属灵权势真正受到捆绑。王信靠城牆，他知道以色列人没有甚麽武器来攻破城牆。即使以色列人过了约但河，他也不认为他们能越过城牆。他想不到神会作甚麽事。神要毁坏城牆是件容易的事。
在二节耶和华告诉约书亚，祂已经把耶利哥、牠的王、和大能的勇士，都交在约书亚手中了。然后神指示约书亚，叫一切兵丁同著抬约柜的祭司围绕这城，每日围绕一次。六日都要这样行。又嘱咐另外七个祭司，要拿七个羊角号走在约柜前。祭司不是照著自己的意思吹号，乃是等候元帅发命令。他们需要指示和引导，正如今天我们需要那灵的引导和带领。
前六日，以色列军队只是同著约柜绕城；约柜豫表基督是神的具体化身。我信许多耶利哥人在城牆上观看，希奇以色列人所作的。第七日，就是安息日，情况就不同了。以色列人实际上不必争战，只要享受安息日，就是享受安息。他们绕城七次，然后那看得见的元帅发令：『呼喊罢！』于是祭司吹号，百姓呼喊，城牆就倒塌了。城被彻底毁坏，任何要兴起重修这城的人，必受咒诅。以色列人征服耶利哥的作法，有力的见证：以色列的神耶和华，是又真又活的神。
我们可将耶利哥遭摧毁的记载应用于传福音。我们接受负担探访罪人时，需要领悟每个罪人都是受咒诅的『坚固之城』。要对付这样一座坚固的城，我们必须有耐心，考虑我们何时该安静，何时该说话。这就是说，我们该跟随主的引导。在适当的时候，正确的宣告会非常有效。会有一个『安息日』，我们能在其中呼喊：『讚美主！耶稣是主！基督得胜！』『城牆』会倒塌，我们要击败一切的鬼，并为基督得著罪人。
现在让我们看约书亚六章里所描述各种与耶利哥遭毁灭有关的事。
在一节我们看见耶利哥对以色列的反应。耶利哥城因以色列人就关得严紧，无人出入。耶利哥人被限制，无法作甚麽。这指明甚至在以色列上去攻取那城以前，耶利哥已经被击败了。
照著二节，耶和华应许约书亚，祂已经把耶利哥和牠的王，并大能的勇士，都交在他手中了。
三至五节记载耶和华，祂军队的元帅，给约书亚的指示。
首先，耶和华嘱咐约书亚，叫一切兵丁围绕这城。（3上。）
耶和华指示约书亚，兵丁要六日每日绕城一次。（3下。）
耶和华进一步指示约书亚，七个祭司要拿七个羊角号走在约柜前。（4上。）
在第七日所有的兵丁要绕城七次，祭司也要吹号。（4下。）这表徵宣告、宣扬基督。
照著五节上半，祭司吹羊角，众百姓听见号声的时候，要大声呼喊。
耶和华继续指示约书亚，百姓大声呼喊，城牆就必倒塌，然后各人都要往前直上。（5下。）
其次，本章给我们看见，约书亚照著耶和华的指示吩咐百姓，百姓就照著约书亚的吩咐行。（6~17上，18~21，24。）
绕城的时候，带兵器的人走在耶和华的约柜前。七个祭司走在耶和华面前吹号，耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的人走在吹号的祭司前面；后队随著约柜而行，号角不住的吹响。（6~9。）
约书亚吩咐百姓，不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出他们的口，等到他对他们说，『呼喊！』的那日，他们纔可以呼喊。（10。）有安静的时候，也有呼喊的时候。这里安静的意思，乃是与主是一，以主的方式完成事情，而不表达任何思想、意见或感觉。
耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。次日又照样行，绕城一次。六日都是这样行。到第七日他们照样绕城七次。（11~15。）
第七日，他们绕城第七次。祭司吹号的时候，约书亚对百姓说，『呼喊罢！』百姓便大声呼喊，城牆就倒塌。百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取，将城中所有的，都用刀杀尽，并放火烧城。（16，20~21，24上。）
以色列过约但河以后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭以色列争战赢得的，乃是藉著他们信神指示的话，凭他们吹号并呼喊，就是凭他们见证并宣扬神和神的约柜，而赢得的。（2~5。）这些是使他们能赢得胜利的重要因素。
他们未取那当灭的物，惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣，放入耶和华的库中。（18~19，24下。）
本章不但说到耶利哥的毁灭，也说到给与喇合和她全家的救恩。（17下，22~23，25。）这样作是要信守向她的应许。（22。）约书亚让喇合与她父家，并她一切所有的都存活，她就住在以色列中。（25。）
最终，本章告诉我们百姓起誓咒诅耶利哥。『当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，必在耶和华面前受咒诅！他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。』（26。）这话应验于王上十六章三十四节的希伊勒。
读经：约书亚记七至八章。
在本篇信息中，我们要来看约书亚七、八章。这两章记载艾城的毁灭。
以色列人头一次上去毁灭艾城时遭遇失败。这次失败有四个原因。第一，以色列人犯了罪。神的百姓要圣别、成圣，尤其是在争战期间。但犹大支派中一个兵丁，因著偷窃当灭的物犯了罪。第二，他们失去主的同在。第三，他们信靠自己。第四，他们失去与神的一。
神没有人也能作一切事，但照著约书亚记的记载，祂要人与祂是一。神守住成为肉体的原则，要藉著人、同著人、甚至在人里面作一切事。在耶利哥，以色列同著祭司扛抬的约柜（豫表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人。这是以色列人过约但河的方式，也是他们毁灭耶利哥城的方式。神与以色列人争战在一起。然而，实际上是神争战，以色列人不过呼喊、宣扬、见证，然后佔有那城。
这景象该持续下去，直至取得那地。但耶利哥毁灭以后，以色列人因著从耶利哥取了一件当灭的物，（书六18~19，）就犯了罪。虽然这罪是亚干个人所犯，却影响了神全体的百姓。为这缘故，神对约书亚说，『以色列人犯了罪。』（七11上。）因著这罪，神离开他们，从他们收回祂的同在。这是约书亚和所有以色列人在攻击艾城时，变得愚昧、骄傲、和盲目的原因。
在耶利哥，约书亚照著神的经纶打发探子，不是为著争战，乃是要得著喇合。在毁灭耶利哥的事上，不需要争战。但在艾城，因为他们失去了主的同在，约书亚就为著争战打发探子。（2。）探子回到约书亚那里说，因为仇敌很少，不必劳累众民都去。他们题议只要差遣二三千人去攻击艾城。因著他们的愚昧、骄傲和盲目，他们就轻视仇敌。约书亚接到探子的报告，就差遣三千兵丁去攻击艾城。但以色列人被艾城的人击败，有三十六人被杀。这时，约书亚就领悟事情不对了。他在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。（6~9。）
神对约书亚说话，告诉他，他们若不审判那罪，祂就不再与他们同在了。（12。）约书亚召聚百姓，藉著乌陵和土明找出（犹大）支派、（谢拉）家族、和犯罪的人（亚干）。（16~18。）于是以色列人用石头打死亚干，又用火焚烧他和他所有的。这样，以色列人得了清理，被带回归神，再次与神成为一。
我们都需要从这记载学功课。我们这班神的子民该一直与我们的神是一。今天，尤其在新约里，我们的神不但在我们中间，也在我们各人里面。所以，我们每个人都不是孤独、单独的人。反之，我们是有神的人，我们是神人。你领悟你这在基督里的信徒是神人，神是你的一部分，你也是神的一部分麽？我们来自许多不同的国家，但我们都是同样的人。我们都是神人。为这缘故，我们必须领悟，无论我们作甚麽，无论我们去那里，无论我们是甚麽，都不该凭著我们自己。我们不该凭著自己，乃该同著神行动、为人或行事。
探子对约书亚的报告，指明以色列人把神放在一边。他们忘记神，只知道自己。那时他们没有与神是一，只关心自己。因此，神离开他们，祂对约书亚说，『你们若不把当灭的物，从你们中间除灭，我就不再与你们同在了。』（12下。）神不再与我们同在，是一件非常严重的事。没有甚麽能顶替祂。我能见证，没有神，我就不能活。离了祂，我就无法生存。
以色列人因著他们的罪与神分开。这罪使他们变得愚昧。以色列人该求问神，祂要他们作甚麽来攻击艾城。这是他们得胜的祕诀。约书亚该对百姓说，『不要忘记我们在耶利哥所经历的。我们没有争战；我们乃是与神同行，如同一人。让我们在艾城作同样的事，同著约柜绕城。』约书亚若这样说，他就是智慧的人，以色列人也会跟从他智慧的劝告。
以色列在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与祂是一。这次失败以后，约书亚学了功课，要在约柜前与主同在。至终，主进来对他说话，告诉他要作甚麽。今天对我们原则是一样的。我们若有神的同在，就有智慧、眼光、先见、以及对事物内里的知识。
我们研读这段以色列历史的内在意义时，需要学习与主同行的祕诀。今天我们不该仅仅跟随主，乃该与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人。这是基督徒行事为人，神的儿女争战、并建造基督身体的路。
我们需要记得我们是神人，并要实行与主是一。关于这点，主耶稣说，『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』（约十四20。）这话启示我们是『在里面』的人：我们在基督里面，祂也在我们里面。（十五4。）所以，我们无论作甚麽，都不该凭著自己作，乃该同著且凭著另一位作。
我年轻时，人教导我各种得胜、圣别、并属灵的方法。然而，这些方法没有一样管用。至终，经过六十八年多的经历，我发现除了主的同在以外，没有一样管用。祂与我们同在，就是一切。
现在让我们比较专一的来看约书亚七、八章。
七章描述在艾城的失败。
以色列人行事不忠信，在当灭的物上有了过犯，因为亚干取了当灭的物。因著这事，耶和华的怒气，就向以色列人发作。（1。）
约书亚从耶利哥打发人往艾城去，吩咐他们窥探那地。他们窥探艾城以后，回到约书亚那里，对他说，『众民不必都上去；只要二三千人上去攻打艾城。不必劳累众民都去，因为仇敌很少。』（2~3。）所以民中只有约三千人上那里去。（4上。）这指明以色列人凭自己行动，没有寻求主的指引，也没有主的同在。
以色列人被艾城的人击败赶逐。（4下~5。）结果，『众民的心就销化如水。』（5下。）
六至九节描述约书亚和以色列长老的悲痛及向耶和华的呼喊。约书亚撕裂衣服，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。以色列的长老也照样行。约书亚说，『哎，主耶和华阿！你为甚麽竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人手中，使我们灭亡？惟愿我们甘心住在约但河那边！主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有甚麽可说的呢？』（7~8。）约书亚继续求问耶和华：祂为祂的大名要怎样。
十至十五节记载耶和华的吩咐－对付偷窃当灭的物。耶和华告诉约书亚，以色列人犯了罪，违背祂的约，取了当灭的物，并且把那当灭的物放在自己的物件里。那就是以色列人在仇敌面前站立不住，反倒在他们面前转背逃跑的原因。耶和华接著说，他们若不把当灭的物，从他们中间除去，他们在仇敌面前，必站立不住。耶和华吩咐，那偷窃当灭之物的人，和他的一切所有的，要用火焚烧。
十六至二十六节描述以色列人对付他们的罪。
首先，以色列人找出犯罪的人。（16~21。）他们是藉著大祭司决断胸牌上的乌陵和土明（出二八30）作这事。犯罪的人是犹大支派的亚干。约书亚吩咐他说出他所作的事，亚干就回答说，『我实在得罪了耶和华以色列的神，我所作的事，是这样的：我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。』（书七20~21。）
以色列人对付亚干，把他和他的儿女，以及他所有的，都用石头打死，又用火焚烧。众人在亚干身上堆成一大堆石头；于是耶和华转意，不发祂的烈怒。（22~26。）
在八章一至二十九节我们看见胜过艾城。
一至二节是耶和华对约书亚关于艾城的指示。耶和华吩咐约书亚不要惧怕，也不要惊惶，乃要率领一切兵丁去攻击艾城。耶和华应许约书亚，祂已经把艾城的王、民、城和地，都交在约书亚手里了。然后耶和华吩咐约书亚怎样待耶利哥和牠的王，也当照样待艾城和牠的王，并且将艾城内所夺的财物和牲畜，取为自己的掠物。最后，耶和华指示约书亚在艾城后设下伏兵。
在三至二十九节，我们看见艾城被征服并毁灭。约书亚照著耶和华的指示，完成攻击。（3~26，28~29。）然后以色列人将艾城的牲口和财物取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。（27。）
三十至三十五节说到约书亚抄记律法，并向以色列人宣读律法。
约书亚在以巴路山上，为耶和华以色列的神筑了一座坛；他们在这坛上向耶和华献上燔祭和平安祭。（30~31。）
约书亚在以巴路山那里，当著以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。（32。）
三十三节说到照著摩西所吩咐的，为以色列民祝福。（申十一29~30，二七11~13。）
最终，约书亚将摩西全部的律法，无论是祝福或咒诅的话，都向以色列会众宣读。（书八34。）因此，三十五节总结说，『摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众、和妇女孩子、并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。』
读经：约书亚记九章。
我们研读旧约的历史和豫言，需要对全本圣经，关于神为著基督与召会终极完成于新耶路撒冷的经纶，有全面的视野，完全的看见。我在本篇信息中的负担，是要将这原则应用于约书亚九章，使我们看见本章的内在意义。
约书亚九章记载以色列人如何受基遍人的欺骗。他们受欺骗，因为他们好像一个忘记丈夫的妻子。他们在这里所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同。狡猾的蛇要试诱、引诱亚当，但他不敢直接去找亚当。撒但乃是去找亚当的配偶，一个女人，因为他知道欺骗女人比较容易。（林后十一3，提前二14。）
圣经启示，在宇宙中，在神与祂的选民之间，有神圣的罗曼史。圣经在最纯洁、圣别的意义上，记载宇宙配偶的罗曼史。这对配偶的男方是神自己，女方是神所救赎的人，是团体的人。圣经给我们看见，我们这班神的选民是祂的妻子，在祂与我们之间，必有基于相互之爱的婚姻联结。所以，宇宙是结婚礼堂，就是丈夫－那经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、被圣别、被变化、并得荣耀之三部分人，结为婚配的地方。丈夫是三一的，妻子是三部分的，因此他们彼此非常相配，一同活著，在整个宇宙中作独一的配偶。这罗曼史，这婚姻生活的终极完成，见于启示录二十一至二十二章，这两章我们需要一读再读，直到我们清楚看见这对宇宙配偶的婚姻生活。
这神圣的罗曼史一再启示在全本圣经中。人堕落以后，神拣选一个人，就是亚伯拉罕。这人同著祂一切的后裔，（包括犹太人和外邦人，）成了神的妻子。在旧约里，神常说到祂自己是丈夫，祂的子民是妻子。（赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19。）至终，圣经结束于新耶路撒冷，就是神选民在新天新地里的终极完成，作宇宙的妻子，直到永远。（启二一9~10。）
在耶利米二章二节，耶和华对以色列说，『你…订亲时的爱情，…我都记得。』（另译。）这里有一段『订亲』的时期，就是神追求以色列的时候。神将以色列从埃及领到西乃的时候，以色列必定『爱上』了这宇宙的男人，这独一的英雄。无论以色列想要甚麽，祂都能作。他们所需要的，祂都有。祂有智慧、才干、才能、力量、权能、能力和权柄，作一切事。祂似乎对以色列说，『我对你是独一的，我对你也是丰足的。我既是上好的一位，你就不该去找别人，只要接受我。我是爱的一位，你是我所爱的。』我信当以色列到达西乃山，就定意要『嫁给』这一位。
他们在西乃山结婚，成为配偶，一同往前。无论他们往那里去，他们都是同行的配偶－丈夫与妻子，三一神与祂的选民，行走如同一人。那是一幅神人的图画，部分是神，部分是人。神的那部分是丈夫，人的那部分是妻子。
妻子绝不该离开她的丈夫；她该一直依赖他，并与他是一。撒但来引诱夏娃时，她若守住这原则，就会跑开，到她丈夫那里去。那是她的保护，她的防卫。
假定我是妻子，一个贫穷的女人到我这里来求些帮助，我这妻子可否凭自己为这贫穷的女人直接作甚麽？因著这是微不足道的事，所以我可能给她一点钱或食物，而没有为这事问我的丈夫。这就是约书亚九章所发生的事。基遍人到以色列这里，好像贫穷的女人来到富有、高尚之家的贵妇这里。以色列这妻子该到她丈夫那里去，问问祂这件事。但以色列『并没有求问耶和华』。（14。）以色列受基遍人的欺骗，就与他们立了约。一旦以色列人立了这约，指著耶和华的名向基遍人起誓，约就无法改变，以色列人就无法害基遍人。
真实的婚姻生活，乃是妻子与她的丈夫同活，一直与他是一。这就是说，要有美好的婚姻生活，惟一的路是妻子与丈夫是一。然而，以色列这亲爱的妻子，从未学习在这事上养成习惯。他们在艾城遭遇失败，就学了与主是一的功课，但他们仍没有完全学会。在九章基遍人以不同的方式到他们这里来。艾城的人猛烈的与以色列争战，而基遍人乃是到他们这里来，乞求作他们的僕人。结果以色列这独立、个人主义的妻子就受了欺骗。她没有保护，没有防卫。由本章我们需要学习，我们作主的妻子，该一直与祂是一。这是约书亚九章的内在意义。
我们既看见了本章的内在意义，就可继续来看本章所说关于基遍人的得救。
约但河西住山地、低原、并对著利巴嫩山沿大海一带的诸王，受到威胁，就都聚集，要与以色列人争战。（1~2。）
三至十五节给我们看见基遍人的诡计。
基遍人狡猾的欺骗以色列人。（3~13。）他们假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是乾的、长了霉的。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，『我们是从远方来的；现在求你与我们立约。』（6。）以色列人对这些希未人说，『只怕你们是住在我们中间的。我们怎能和你们立约？』（7。）他们对约书亚说，他们愿作以色列人的僕人。约书亚问他们是甚麽人，是从那里来的；他们就回答说，他们从极远之地而来，他们听见了耶和华的名声，和祂在埃及，并祂向两个亚摩利王，就是希实本王西宏，和巴珊王噩，所行的一切事。他们继续说，他们的长老和他们那地的一切居民对他们说，要带著食物，去迎接以色列人，对他们说，『我们愿作你们的僕人。现在求你们与我们立约。』（11。）他们声称，他们的饼原是热的，现在都长了霉；他们的皮酒袋原是新的，现在都已经破裂；他们的衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。由此我们看见，基遍人非常狡猾的行事。
以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活著。不但如此，会众的首领，也向他们起誓。（14~15。）
至终以色列人发现基遍人的诡计。（16~27。）以色列人与他们立约之后，过了三天，纔听说他们是近邻，住在以色列人中间的。（16。）
以色列人因著耶和华的信实，仍然守住他们的誓言。（16~20，22~25。）以色列人到了基遍的城邑，因为会众的首领，已经指著耶和华以色列的神向他们起誓，因此以色列人不击杀他们。会众向以色列首领发怨言，他们就告诉会众，因为他们已经指著耶和华向基遍人起誓，所以就不能害他们。他们容基遍人活著，免得有忿怒因他们向基遍人所起的誓，临到他们身上。
约书亚召了基遍人来，问他们为甚麽欺哄以色列说，他们离以色列甚远，其实他们住在以色列中间。基遍人告诉约书亚，他们知道耶和华以色列的神曾吩咐祂的僕人摩西，把这全地赐给以色列，并灭绝这地的一切居民。他们说，『所以我们为你们的缘故，甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作罢。』（24下~25。）
约书亚救基遍人脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。约书亚以基遍人为奴僕－为全会众、为神的殿、并为耶和华的坛，作劈柴挑水的人。（21，23，26~27。）
这段基遍人得救的记载，指明耶和华已使祂的选民以色列在一切迦南人眼前大有能力。
读经：约书亚记十至十二节。
我们都需要学习如何研读圣经。我们研读圣经时，不该仅仅照著字句，照著天然的方式，凭著天然的心思来领会。圣经有牠的灵、实际和中心。所以，我们需要学习如何认识神话语的中心、实际、路线和原则。我们来到约书亚十至十二章时，该记住这点。我在本篇信息中的负担，是我们要看见这几章的内在意义。
约书亚十至十二章表明，约书亚毁灭约但河西山地、低原、并沿著大海一带，其馀一切列国。迦南最强的人，是在地中海到约但河之间，从北边的利巴嫩到南边的埃及，这块狭长的地上。这些人包括亚衲族人，就是伟人族。照著民数记十三章三十三节，亚纳族人是出于拿非林人。创世记六章启示，拿非林人是人的女儿与堕落天使之间邪恶联合所产生的。因著拿非林人，神嘱咐祂的选民要杀尽那地一切的人。神是恩慈、慈爱、并有怜悯的，但祂也是严厉的，因为在地上有祂的仇敌。
神在祂的经纶里造了地，祂特意在约但河与地中海之间创造一块狭长的土地。神应许将这地赐给亚伯拉罕和他的后裔。至终，这地要成为基督的地，以马内利的地。（赛八8。）但是当以色列豫备好要据有迦南地时，这地却满了鬼附的人、拜偶像的人、和拿非林人。约书亚杀了他们，（书十一21~22，）但山上还有一部分人相当强盛，所以迦勒就进来，征服他们。（十四6~14。）
这事的意义是，若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章里属灵的争战。在那看得见的景象背后，那看不见的景象中，有属灵的争战。这就是说，除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但之间的争战。在诸天界里满了撒但的权势。基督是我们的美地，神要我们得著基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势。我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的权势。
约书亚征服了许多国家，杀了许多王，但他只征服了一块狭长的土地。照著约书亚一章，那地该从地中海伸展到幼发拉底河。美地是广大、宽阔的；然而，以色列的领域从未伸展到幼发拉底河。在约书亚时代以后，因有许多争战和背叛，神的百姓就没有机会建造殿。等到大卫得著更多的土地，国内太平的时候，大卫的儿子所罗门纔能建造神的殿，在地上建立神的国。
原则上，今天我们在主恢复里的情况是一样的。我们站住召会的立场，就废掉一切公会的立场，这激起了反对。我们是神的以色列，我们也有我们的元帅，但主的恢复仍在奋斗之中。每天我们都需要打属灵的仗。
在美国有二百五十多处召会，但几乎每一处都很小，很难得著扩增。我们在美国需要奋斗，因为这是一个重要的国家，影响整个与主的行动有关的世界局势。我们的仇敌不是地上的人，乃是空中邪恶的权势；这邪恶的权势拦阻人信入主耶稣的名，并阻挠得救的人竭力追求基督。
我们都需要认识甚麽是恢复，这恢复在那里，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今日的约书亚和迦勒，与撒但空中的权势争战，使我们得著更多的基督以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别并不彀。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得著，并使基督藉祂的追求者得著扩增。
现在我们来看约书亚十至十二章里的一些细节。
约书亚十章一至二十七节记载毁灭耶路撒冷、希伯崙、耶末、拉吉和伊矶伦。
耶路撒冷王因著以色列人毁灭了耶利哥和艾城，并与基遍人讲和，而受到惊吓。（1~2。）他听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，正如先前待耶利哥一样，又听见基遍的居民与以色列人讲和，并住在他们中间，就甚惧怕，因为他知道基遍是一座大城，并且城内的人都是勇士。
于是五国的王组成联盟，攻打基遍。耶路撒冷王打发人去见希伯崙王、耶末王、拉吉王、和伊矶伦王，说，『求你们上来帮助我，我们好攻打基遍；因为他们与约书亚和以色列人讲和。』（4。）于是五个亚摩利王上去，攻打基遍。
在六至二十七节，我们看见以色列投入战事，与五国争战。
基遍人求以色列人为他们与五国争战。（6。）
耶和华鼓励约书亚击败这些国，对他说，『不要怕他们，因为我已将他们交在你手里。他们无一人能在你面前站立得住。』（8。）约书亚猛然临到他们，耶和华使他们在以色列人面前溃乱，在基遍大大的杀败他们，并追赶他们。
五国在以色列人面前逃跑，『耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。』（11。）
耶和华使日头和月亮停住，约有一日之久 。（12~14。）耶和华所行的这两个神蹟，是凭著自然界的力量。
约书亚和以色列人毁灭五国的民，杀死他们的王（15~27。）五王被带出他们所逃进的洞里，约书亚告诉那些和他同去的军长，把脚踏在这些王的颈项上。他们就这样作；约书亚对他们说，『你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。』（25。）
约书亚十章二十八节至十二章二十四节记载毁灭在约但河西山地、低原，从利巴嫩山谷的巴力迦得，直达上到西珥的哈拉山三十一国的三十一个王。
约书亚十章四十二节说，约书亚一时杀败了这些王，夺了他们的地；『因为耶和华以色列的神，为以色列争战。』又有一些别的王会合，要与以色列人争战。耶和华对约书亚说，『你不要因他们惧怕，因为明日这时，我必将他们全都交付以色列人杀灭。』（十一6上。）
约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭。他乃是照著耶和华僕人摩西的吩咐这样作。（12。）十五节说，『耶和华怎样吩咐祂僕人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行；凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。』这样，约书亚照著耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地。（23。）
毁灭三十一国的三十一个王，是照著神的意思。关于这点，二十节说，『耶和华的意思，是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。』由此我们看见，神的意思是不怜悯这些王，乃要杀灭他们。
十三节说，造在山岗上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。
还有一些亚衲族人留在迦萨、迦特和亚实突。（书十一22，参民十三33。）
约书亚十二章一至六节说到毁灭约但河东希实本王西宏和巴珊王噩。
希实本和巴珊是摩西和以色列人所毁灭的。（6上。）
这个毁灭是在以色列过约但河以前发生的。（1上。）
摩西将希实本王西宏和巴珊王噩的地，赐给流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人。（6下。）
读经：约书亚记十三至十七章。
在神的经纶里，有拈阄分地这样一件事。约书亚据有美地以后，神就吩咐他拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地，因为在神眼中，所有的地都是以色列人的。在本篇信息中，我们要开始来看拈阄分地。我们特别要尽力来看拈阄分美地的内在意义。
神在祂的智慧里，不是把美地整个的赐给所有的以色列人。祂乃是将那地，就是基督，分给不同的支派。所有的支派都不相同；他们各有不同的特点。
在创世记四十九章，十二支派的父亲雅各，以豫言的形式祝福每一个儿子。（见创世记生命读经第九十八至一百零七篇。）雅各对犹大的祝福启示，神看犹大是三重的狮子：小狮子、成熟的公狮和母狮。（9。）作为小狮子，犹大能长大并刚强；作为公狮，他能争战；作为母狮，他能生产。便雅悯是撕掠的狼，（27，）但是道上的蛇，咬伤马蹄，阻挠神的子民往前。（17。）西布伦是停船的海口，（13，）拿弗他利是被释放的母鹿。（21。）
因为各支派有所不同，神就无法以相同的方式将相同的地分给每一支派。所有的支派都是那地的据有者，但各支派照著他们的所是，分别据有那地特别的部分。那地拔尖的部分分给了犹大。但也分得一分，他们却没有赶出霸佔的迦南人。他们是神的百姓，但他们在行动上，却是按著神仇敌的原则。
这个拈阄分地的豫表，今天应验在我们中间。我们都有相同的基督，但我们对基督的经历各有不同。我们所据有的那地（基督），乃是照著我们的所是。
利未记一章揭示基督是五种形式的燔祭：公牛、绵羊、山羊、斑鸠和雏鸽。这些项目只豫表一位基督，但牠们是照著奉献者的能力献上的，指明我们对基督的经历，在大小和种类上各有不同。大小和种类不在于基督，乃在于我们对基督的经历和享受。保罗所经历的基督可由公牛来豫表，而今天许多信徒所经历的基督只能由鸽子来豫表。
利未记二章也用三种素祭来揭示基督：细麵、薄饼和新穗子。我们若是软弱的，不能喫薄饼，就可以喫细麵。我们长大时，就能经历基督作薄饼。使徒保罗完全成熟，且满了力量。他是喫新穗子的人。我们再次看见只有一位基督，却有许多的形式和不同的大小。我们可能用不同的方式，并在不同的程度上经历祂作细麵、薄饼和新穗子。
拈阄分地的内在意义乃是：那地的据有者各有不同。这指明在神子民中间，对基督的经历不是相同的。在神的命定里，美地是以不同的程度分给祂的百姓。新约清楚告诉我们：『神所分给各人信心的度量。』（罗十二3。）新约也告诉我们：『肢体不都有一样的功用。』（4。）所以，神将恩典赐给各肢体，是照著各肢体在身体里的功用。（弗四7。）这是神的命定，和神圣的分配。
我们在一九六三至一九六四年整编的诗歌，说明了这分配。我要请你们比较达祕（John Nelson Darby）关于基督之高举的诗歌，（诗歌一一○首，）和卫斯理查理（Charles Wesley）关于基督之成为肉体的诗歌。（诗歌七四首。）以下是达祕诗歌的内文：
一 听哪，千万声音雷鸣，
同声高举神羔羊；
万万千千立即响应，
和声爆发同颂扬。
二 『讚美羔羊！』声音四合，
全天会集来歌诵，
万口莫不响亮协和，
宇宙充满救主颂。
三 这样感激心香如缕，
永向父的宝座去；
万膝莫不向子屈曲，
天上心意真一律。
四 子所有的一切光辉，
使父荣耀得发挥；
父所有的一切智慧，
宣告子是同尊贵。
五 藉著圣灵无往不透，
天人无数都无求，
围著羔羊，俯伏拜叩，
称颂祂作『自永有』。
六 现今新造何等满足、
安息、喜乐并稳固，
因著祂的救恩受福，
不再受缚，不再苦。
七 听哪，天上又发歌声，
讚美声音又四震，
穹苍之中满了阿们！
『阿们』因是同蒙恩。
现在让我们看卫斯理诗歌的内文：
一 听阿，天使讚高声，
颂扬救主今诞生！
『荣耀在天归与神，
平安在地临及人。』
兴起！地上众生灵，
响应天上讚美声；
天唱地和乐欢腾，
基督诞生大卫城。
天唱地和乐欢腾，
基督诞生大卫城。
二 基督本有神形像，
基督原居神荣光，
竟在末世从天降，
生于童女成人状；
神性穿上血肉体，
道成肉身何奥祕，
甘愿作人同人住，
以马内利是耶稣。
甘愿作人同人住，
以马内利是耶稣。
三 欢迎，天来和平王！
欢迎，公义的太阳！
带来生命与亮光，
使人复活，医人伤；
虚己，撇下祂荣光，
降生救人免死亡，
降生使人得重生，
降生使人能高升。
降生使人得重生，
降生使人能高升。
四 万国『羡慕』，万民『望』，
愿你安家我心房；
女人后裔－得胜者，
在我里面毁古蛇；
亚当旧样全除尽，
你的形像将我印；
末后亚当的丰盛，
使我变成你荣形。
末后亚当的丰盛，
使我变成你荣形。
我们比较这两首诗歌，就看见达祕的诗歌比卫斯理的更高。这指明这首诗歌里所发表达祕对基督的经历，比卫斯理在他的诗歌里所发表的更高。虽然达祕和卫斯理都经历基督作公牛，但达祕的公牛比卫斯理的更大。
我们若继续将他们对基督的经历，与诗歌第四百一十六首比较，就会看见这首诗歌所表达对基督的经历比前面两首诗歌低得多：
一 我已相信真事实，
我已接受主的死，
我已经过外院子，
阿利路亚，讚美主！
藉主赎罪的宝血，
我得归神成圣洁，
不再有分于罪孽，
阿利路亚，讚美主！
（副）
阿利路亚！阿利路亚！
裂开幔子我已过，
这里荣耀不败落！
阿利路亚！阿利路亚！
我今在我王的面前过生活！
二 外层幔子我已过，
进入头层的圣所，
神圣供应全得著，
阿利路亚，讚美主！
我今与神已和谐，
经过祭坛全圣别，
神外世界永弃绝，
阿利路亚，讚美主！
三 内层幔子我也过，
进入二层至圣所，
来到神的施恩座，
阿利路亚，讚美主！
今在神前过生活，
以神作我的居所，
不再有己的间隔，
阿利路亚，讚美主！
四 我今是神的祭司，
经过救赎纔如此，
身分地位何确实，
阿利路亚，讚美主！
我今是在灵里面，
活在神的荣耀前，
夜以继昼不间断，
阿利路亚，讚美主！
我们诗歌本里的诗歌，是照著神学的次序，并照著属灵的经历排列的。在我们英文诗歌本原有的一千零八十首诗歌里，大约七百首是选自许多不同的诗歌本。在这些诗歌中，关于包罗万有、延展无限的基督，基督那複合、赐生命的灵，神圣的生命，和召会，都有所缺欠。为了补上这缺欠，我们写了二百多首关于基督、那灵、生命、和召会的新诗歌。例如，请看看诗歌第三百七十八首：
一 何等生命！何等平安！
基督活在我的里面！
我已与祂同钉十架，
荣耀事实、奇妙救法！
现在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
现在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
二 何等快乐！何等安息！
基督成形在我心里！
祂的生命、祂的性情，
在我全人都已组成；
我的一切全都了结，
祂的成分作我一切！
我的一切全都了结，
祂的成分作我一切！
三 何等荣耀！何等可夸！
总叫基督照常显大！
无论祸、福，无论生、死，
并无一事叫我羞耻；
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰显基督！
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰显基督！
四 何等结果！何等有福！
我能活著就是基督！
祂的心意是我爱好，
祂的荣耀是我发表；
无何可要、无何可宝，
惟有基督是我目标！
无何可要、无何可宝，
惟有基督是我目标！
这首诗歌的辞很简单，但关于基督作生命的经历却非常丰富。这表明主恢复里的诗歌满了真理，并且丰富的说到对基督的经历，指明我们丰富的神圣业分。
诗歌是诗，每首诗都是作者情绪的发表。情绪一辞，意思不只是感觉，更含示领悟、领会和珍赏。我们越考量我们的情绪，就越有负担写诗。在某首诗歌里所发表的那种情绪，就是作者对基督享受的度量，指明那位作者所经历并享受之基督的『大小』。因此，卫斯理照著他的情绪写了关于基督之成为肉体的诗歌，达祕也照著他的情绪写了关于基督之高举的诗歌。两首诗歌都是照著作者所享受基督的度量而写成的。
在这点上，我要说到诗歌第一百一十五首，这是照著我的情绪所写关于基督之高举的诗歌：
一 看哪，耶稣天上坐著！
我主基督登宝座！
祂是那人神所高举，
荣耀、尊贵已得著。
二 祂曾穿上人的性情，
照神计划且死过，
带著身体从死复活，
仍然是人升天坐。
三 在祂里面神降为卑，
神来地上同人处；
在祂里面人升为高，
人到天上同神住。
四 祂是真神与人调和，
神在人里被宣告；
祂是真人与神联合，
人在神里得荣耀。
五 从那升天得荣耶稣，
降下包罗万有灵；
耶稣身位和祂工作，
全由这灵来证明。
六 和那升天得荣耶稣，
今天教会能联合；
藉著这位耶稣的灵，
基督肢体能同活。
七 看哪，一人天上坐著！
万有之主在宝座！
这是救主耶稣基督，
荣耀、尊贵永得著！
我们若思想这首诗歌所说关于基督是神与人调和，祂穿上人的性情，祂照著神的计划死过，祂带著身体从死复活，祂是人升天坐，祂坐在诸天之上，并且祂得著神的荣耀为冠冕，我们就会看见，这首诗歌满了真理和光照。这首诗歌是我圣别、属天、和属灵情绪的发表；是我所认识，我所得著、经历、并享受之基督的发表。
我们看过拈阄分美地的内在意义，乃是我们这些据有那地的人，对这一位基督各有不同的经历。现在让我们看十三至十七章里所描述关于拈阄分地的细节。
约书亚十三章一至七节说到尚未得为业之地。约书亚年纪老迈；耶和华对他说，『你年纪老迈了，还有许多未得之地。』（1。）
尚未得为业的地区，包括非利士人、基述人、迦南人、和迦巴勒人并全利巴嫩之地。（2~6上。）
六节下半有耶和华的应许：祂必在以色列人面前赶出未得之地的一切居民。
耶和华嘱咐约书亚，照祂所吩咐的，将未得之地分给以色列人为业。耶和华告诉约书亚，把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业。（十三6下~7，十四1~2。）
约但河东之地已由摩西分给两个半支派。（十三8~13，15~32，十四3上。）
利未支派没有分得土地，因为献与耶和华以色列神的火祭，是他们的产业。（十三14。）三十三节接著说，以色列的神是利未支派的产业。因此，以色列人照著耶和华所吩咐摩西的分地为业。他们没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。（十四4~5。）
约书亚十四章六节至十五章六十三节描述犹大支派分得之地。
这里说到的第一件事是迦勒的要求。（十四6~15，十五13~19。）迦勒要求得著希伯伦与山地。（十四10~15。）他的要求是照著摩西的誓言和耶和华的应许。（书十四6~9上，民十四24，三二12，申一36。）这地应许给迦勒，因为他专心跟从耶和华他的神。（书十四9下。）迦勒得著摩西和耶和华应许给他的地为业，（十五13~15，）然后迦勒的女婿得著那地区的水泉。（16~19。）
犹大支派拈阄所得之地，延伸至以东的交界，向南直到寻的旷野，就是美地的儘南边。（十五1。）
拈阄分给犹大支派的地，包括一百十二座城和属城的镇市村庄。（21~62。）
犹大人不能赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人在耶路撒冷与犹大人同住。（63。）
十六至十七章描述约瑟支派分得之地。
约瑟的子孙拈阄所得之地，是从耶利哥到伯特利，又到海为止。（十六1~4。）
约瑟次子以法莲子孙分得之地，是从耶利哥经过约但河，到海为止。（5~8。）
另外在玛拿西人产业中，有些城邑和属城的村庄，也分给了以法莲的子孙。（9。）
以法莲人没有赶出住基色的迦南人。因此，迦南人住在以法莲人中间，成为作苦工的僕人。（10。）
十七章一至十八节记载约瑟长子玛拿西分得之地。
玛拿西的长子玛吉分得了约但河东的基列和巴珊。（1下，5下，6下。）
玛拿西其馀的人分得之地，南边到以法莲，西边到海，北边到亚设，东边到以萨迦。（1上，2，5下，7~10。）
玛拿西在以萨迦和亚设二支派的境内也得了一些城和属城的乡镇。（11。）
玛拿西的元孙西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿要求照著耶和华所吩咐摩西的，在她们的弟兄中得产业。（书十七3~5上，6上，民二七1~11。）
玛拿西人不能赶出在他们地上城邑的居民，迦南人偏要住在那地。及至玛拿西人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。（书十七12~13。）
约瑟的子孙因为族大人多，要求更多的地。约书亚鼓励他们赶出山地和其山谷的人，即使迦南人有铁车并且强盛。（14~18。）
读经：约书亚记十八至二十二章。
新约启示了许多关于基督与召会的属灵项目，不过都是在原则上，不是在细节上。在得著基督、经历基督、并享受基督的事上，更是如此。
以弗所书启示基督是包罗万有的，因为祂是那在万有中充满万有者。（一23。）祂不但是包罗万有的，也是延展无限的，因为祂的爱在其阔、长、高、深上是无法测度的。（三18~19上。）基督的爱就是祂自己。祂的爱既是不可测度的，祂就是不可测度的。在以弗所三章八节，保罗说到基督追测不尽的丰富。祂的丰富是如此充足、广大，以致无法测透。虽然以弗所书启示一位包罗万有、延展无限、其丰富追测不尽的基督，但在该书里我们无法找到得著这位基督的细节。
得著基督、经历基督、并享受基督的细节不在新约里。然而，约书亚十三至二十二章提供了据有并享受那地（豫表包罗万有的基督）的细节。
美地是宽阔的，从地中海延伸到幼发拉底河，但以色列人并未据有那全地。甚至对他们所据有的，他们仍需要有细节的方法来分地，以得著并享受那地。这方法是拈阄。按人来说，我们知道拈阄是在于运气，但神就是我们的运气，拈阄的结果乃是照著祂所命定的。神创造地时，关于美地的情形，祂有清楚的看见。譬如，祂很清楚，耶路撒冷和周围地区是为著犹大，基督要从其中而出。这是豫先命定的，但仍必须藉著拈阄而得以实现。神命定的手在拈阄上指引其结果。这就是说，分地不在于约书亚、大祭司、或神以外的任何人。结果，各支派没有理由埋怨所给他们那地的分。拈阄分地的方法是公平的，这使每个人服气。
值这时刻，我要强调一个事实：基督本身是独一的，是始终一样的。在祂自己没有改变；祂昨日、今日、直到永远，是一样的。（来十三8。）然而，在我们的经历和享受中，基督有多许种的大小和形式，如不同种类的燔祭和素祭所指明的。在我们的经历中，基督之于我们的所是不在于祂－乃在于我们。我们乃是照著我们的所是来得著基督、经历基督、并享受基督。所以，在追求基督上殷勤的人，要比在这事上懒惰的人，经历更大的基督。
最近我一直思想，我们可将以色列十二支派看作从第一世纪直到今日之信徒的一幅图画。加拉太六章十六节说，我们是『神的以色列』。这指明在神新约的选民中间，该有十二『支派』。第一支派是带进新约启示的早期使徒。第二支派是教父。第三支派是罗马帝国的殉道者。第四支派是在教皇制度建立以前，罗马教里的改革者。第五支派是更正教。第六是奥祕派。更正教变得肤浅、死沉，所以有奥祕派的反应；奥祕派包括盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄。第七支派是在新生铎夫伯爵带领下的摩尔维亚弟兄们。第八支派是在达祕带领之下的英国弟兄们。弟兄们满了死的知识，就产生了三方面的反应。第一，有内里生命派的反应，包括慕安得烈、宾路易师母和史百克。这是第九支派。第二，有福音派的反应，包括司布真、慕迪、斐尼、戴德生、凯勒威廉、和李文斯敦。这是第十支派。第三，有灵恩派的反应。这是第十一支派。第十二支派是主的恢复，将新约的启示恢复到早期使徒们所看见的。
在这恢复里，主恢复了马太福音至启示录的真理。主特别恢复了关于包罗万有的基督和新耶路撒冷的真理。在主恢复里的真理，是已过十九个世纪终极完成的真理。我们乃是站在以前所有支派的肩头上。因此，我们得著的是真理的精华、浓缩和结晶。
现在让我们从十八至二十二章来看更多关于拈阄分地的细节。
十八章一节至十九章五十一节记载其馀七个支派分得之地。约书亚吩咐以色列人去得尚未得著的地为业。（十八1~3。）然后他从七个支派的每支派打发三个人，走遍那地，按著各支派应得的产业画图写明。（4~6，8~9。）此后，约书亚为七个支派拈阄，将地分给他们。（10。）利未人没有分得土地，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。（7。）
便雅悯支派分得之地（11~28）是在犹大支派和约瑟支派中间。（11~20。）那地有二十六座城，和属城的村庄，包括耶路撒冷。（21~28。）耶路撒冷位于便雅悯境内，却为犹大人承受为业。（十五63。）
西缅支派分得之地（十九1~9）是在犹大人产业中间，（1，9，）包括十七座城，和属城的村庄。（2~8。）
西布伦支派分得之地（10~16）有十二座城，和属城的村庄，包括伯利恆。（15。）
以萨迦支派分得之地是从耶斯列到约但河，包括十六座城，和属城的村庄。（17~23。）
亚设支派分得之地是从黑甲到海。（24~31。）有二十二座城，和属城的村庄，包括西顿大城和坚固城推罗。（28~29。）
拿弗他利支派分得之地（32~39）南边达到西布伦中间，西边达到亚设，朝日出方向达到约但河那里的犹大。这地包括十九座城，和属城的村庄。
但支派分得之地（40~48）与约帕相对。（书十九46，徒十5。）但人既失去他们的地界，就上去攻取利善（即拉亿－士十八29，在美地的极北边），得了那城，以他们先祖但的名，将利善改名为但。（书十九47。）
约书亚所得的产业（49~50）是以法莲山地的亭拿西拉城。他求这座城，以色列人就照耶和华的吩咐将这城给了他。
二十章的记载与逃城有关。（出二一13，民三五6上，10~15。）
耶和华嘱咐约书亚，吩咐以色列人设立逃城，使无心误杀人的，可以逃到那里，逃避报血仇的人。（书二十1~6。）
有三座逃城是在约但河西的迦南。（7。）这些城是在拿弗他利山地，加利利的基低斯，在以法莲山地的示剑，并在犹大山地的希伯崙。
另外有三座逃城是在约但河东的境内。（8~9。）这些城是流便支派中，在旷野平原的比悉；迦得支派中，基列的拉末；和玛拿西支派中，巴珊的哥兰。
所有的逃城都分给利未人。（民三五6上。）
利未人所分得的城和属城的郊野，是他们在示罗所要求的。以色列人照神对摩西的吩咐，将这些城邑给了利未人。（二一1~3。）共有四十八座城，（41，）其中包括六座逃城。
哥辖家族和祭司亚伦的子孙，从犹大、西缅、和便雅悯支派的产业中，得了十三座城。（4，8~19。）
哥辖其馀的子孙，从以法莲、但支派、和玛拿西半支派的产业中，得了十座城。（5，20~26。）
革顺的子孙从以萨迦、亚设、拿弗他利支派、和玛拿西另一半支派的产业中，得了十三座城。（6，27~33。）
米拉利的子孙从流便、迦得、和西布伦支派的产业中，得了十二座城。（7，34~40。）
这几章里所记载的拈阄分美地，应验了耶和华向以色列列祖的应许，就是要将美地赐给他们为产业，作居所。（43~45。）关于这点，四十五节说，『耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，全都应验了。』
二十二章记载流便、迦得、和玛拿西半支派回到他们在约但河东的地去。
约书亚打发他们去，为他们祝福。（1~9。）他召了他们来，对他们说，摩西所吩咐他们的，他们都遵守了；约书亚所吩咐他们的，他们也都听从了；他告诉他们，他们守了耶和华他们神所吩咐他们当守的。
流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里，筑了一座坛；那坛看著高大。（10。）
以色列人听说在靠近约但河边，在迦南地筑了一座坛，就要上去攻打流便、迦得、和玛拿西半支派。（11~12。）以色列人打发祭司非尼哈同著以色列十个支派的十个首领去对付他们。（13~20。）
流便、迦得、和玛拿西半个支派向以色列的十个首领解释，他们筑坛不是为献祭给神，乃是为著作见证。（21~29。）他们宣告，他们筑坛没有悖逆的意思，或是干犯耶和华。（22。）他们总结说，『我们断没有意思要在耶和华我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭、和祭牲，悖逆耶和华，今日转去不跟从祂。』（29。）
祭司非尼哈和以色列十个首领，对他们的解释满意，就回自己的地去了。（30~33。）
流便人、迦得人给坛起了名，说这坛证明耶和华是神。（34。）
读经：约书亚记二十一章四十三节，十三章三十三节，申命记八章七至十节。
从主后第一世纪至第五世纪，关于基督论，就是对基督身位的研究，有许多教训和争辩。整本旧约，从创世记至玛拉基书，都是说到基督。旧约里有许多基督的豫表，每一个豫表都关係到对基督的研究。基督完全、完整、并完成的豫表就是美地。我在本篇信息中的负担，是来看美地所豫表包罗万有之基督的十方面。
在永远里基督只是神，不是人。祂是神的儿子，作神的具体化身，（约一18，）又是神的话，作神的说明。（1。）
有一天，永远的基督进到时间里，在祂的成为肉体里成了肉体。在祂的成为肉体里，基督这位神的儿子『在罪之肉体的样式里』来。（罗八3。）祂是无罪的，但藉著成为肉体，祂成了与罪有关的。
藉著成为肉体，这位永远、无限、圣别的神，就从永远里出来了；祂带著神性进入时间里，并进入童女腹中，留在那里九个月。马太一章二十节指明，那生在马利亚腹中的乃是神。首先，基督生在属人的童女里面，然后从她生出来，成为一个人。所以，基督现今乃是神人；祂不但有神性，也有人性。这启示成为肉体的意思，就是神加上了人。
在永远里基督仅仅是神，而在祂的成为肉体里，祂成了神人。在基督这神人里，属人的性情和神圣的性情调和、融和在一起了。然而，在这调和、融和里，两种性情仍然有别，并没有产生第三种性情。神圣的性情和属人的性情仍然有别，却调和为一。这就是在成为肉体里的基督。
我们很难想像，这位全能、无限的神，竟成了躺在马槽里的婴孩。甚至在祂的孩童期，基督就是神人。基督缓慢、逐渐的经过少年时期，以至长大成人。三十年之久，基督在祂的人性里，生活在受藐视之地─受藐视的拿撒勒城，且在贫穷的木匠家里。然后祂出来，将神教导、服事给人，并藉著人的美德彰显神的属性。
这一位神人乃是在人里面、藉著人、并同著人来彰显神。虽然祂没有学问，但祂的话语满了智慧。虽然祂很谦卑，但祂说话不仅带著能力，也带著权柄。这一位的每一项美德，都有神圣的东西，因为祂是神人，就是带著神圣属性的神，彰显在带著人性美德的人身上。祂是神生活为人，是神过人性生活。
在祂的钉十字架里，基督作为神的羔羊而死，除去人的罪；（约一29；）作铜蛇而死，（三14，）废除古蛇撒但；（来二14；）并作一粒麦子而死，从祂人性的体壳里，释放神圣的生命。（约十二24。）那隐藏在祂人性里的神圣生命，需要释放出来，好得著扩增并繁增。所以，基督死了，不但除去罪，废除撒但，也释放出神圣的生命。
藉著祂在十字架上的死，基督也了结了旧人和旧造。藉著成为肉体，基督成为人，那人是旧造。基督死了，旧人的总和与终极总结也死了。所以，基督作为人被钉十字架，旧人就被了结了。（罗六6。）不但如此，基督成为人，祂也成了受造之物，成了一切受造之物的首生者。（西一15。）这受造之物不属新造，乃属旧造。基督作为受造之物被钉十字架时，整个旧造都被带到尽头。
此外，在祂的钉十字架里，基督『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。』（弗二15。）这里『规条』一辞指仪文，就是生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。因为每个国家和文化都有其特别的规条，今天就有成千不同的生活方式。然而，在祂的钉十字架里，基督废掉了这一切规条。现今在召会生活里，我们中间只有一种生活方式─接受基督作我们的生命、我们的生活、甚至我们的生活方式并且活祂。
主耶稣死后，『有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』（约十九34。）血是为著救赎，为著买召会（徒二十28）而对付罪。（来九22。）水是为著分赐生命，为著将神供应到我们里面作生命。基督的血救赎了我们，基督神圣的生命流入我们里面作江河，将神供应到我们里面。现今，我们在基督里的信徒，已被赎回归神，并且有神流入我们里面作活水。
藉著基督的钉十字架，罪被除去，撒但被废除，神圣的生命被释放，旧人被了结，旧造被带到尽头，规条被废掉，我们也被赎回归神，并且我们有神流入里面作活水。我们都需要对基督的钉十字架，有这样的看见。
在祂的复活里，基督成了长子。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是一次的出生。祂在祂的复活里由神而生，就在许多弟兄中作神的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）在成为肉体以后，藉著复活，祂在祂的人性里被神生为神的长子。可以说，在祂的复活里，祂的人性被『子化』了。不但如此，基督的复活，对祂无数的信徒也是一次的出生；他们在基督的复活里被神重生，（彼前一3，）就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄。（来二10~12。）
在复活里，基督也成为複合了神性、人性、死与复活的赐生命之灵。（林前十五45下。）这灵乃是三一神的终极完成，也是复活的实际。事实上，这灵就是那是灵的基督（the pneumatic Christ）自己。照著约翰十一章二十五节，复活就是基督自己，而基督现今是赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是复活的实际。我们活在这灵里，就是活在复活里。我们在这灵里爱人，就是在复活里爱人。
在祂的升天里，基督被立为主，以得著全地；被立为基督，以担负神的使命，完成神的经纶。（徒二36，十36。）祂也是地上君王的元首，（启一5，）使祂能作救主，拯救神所拣选的人。（徒五31。）
基督今天乃是在身体里。在祂的身体里，基督得了扩大、扩增并繁增。神人原来是个别的，但现今祂是团体、宇宙的神人。林前十二章十二节论到这点：『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』这是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并由祂的生命和元素所构成，成为祂的身体，就是一个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，祂也是身体。
在祂的再来里，基督要在眨眼之间，像闪电而来。（路十七24。）我们没有办法用人的言辞来描述祂的来临；在祂的来临里，祂对我们将是非常特别的。
在千年国里，基督这位王要带著祂的得胜者一同作王，治理这地。（启二十4，6。）
在新耶路撒冷里，基督将是那圣城。新耶路撒冷乃是基督作三一神具体化身的终极显出。
我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所豫表。（申八7~10。）照著约书亚记，这不但是犹大支派和便雅悯支派的基督，也是利未支派的基督。在主的恢复里，我们乃是今日的利未人。犹大的分是我们的分，便雅悯的分也是我们的分。这就是说，我们所享受的，是十二支派对基督的一切经历，包括早期的使徒、教父、殉道者、改革者、更正教、奥祕派、摩尔维亚弟兄们、英国弟兄们、内里生命派、福音派和灵恩派。这就是新约恢复译本的简说里所说的：
『历代圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。本译本所根据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶，希能继往又开来。』
读经：约书亚记十七章三至四节，二十章一至九节，二十二章十至三十四节。
在本篇信息中，我有负担进一步说到关于拈阄分地三件特别的事－西罗非哈女儿的事例，逃城的设立，以及流便、迦得、和玛拿西半支派回到他们在约但河东的地去。在豫表里，这三件事给我们看见关于享受基督的一些细节。
玛拿西的后裔西罗非哈，有五个女儿，却没有儿子。（十七3。）这些女儿要求承受他们父亲产业的权利，使她们父亲的产业留在他的支派里。（书十七4，民二七1~11。）照著神的命定，只有男子有继承权。然而，有一些女子要求承受产业，神也尊重她们的要求。
西罗非哈的五个女儿有她们父亲的生命。这指明要承受基督作我们的美地，我们必须有正确的家谱；也就是说，我们必须有正确的生命源头。在圣经里，产业是照著家谱定的。家谱是生命的事，这生命与支派、家室和家族有关。西罗非哈的女儿是属于约瑟之子玛拿西的一个家族，这事实指明她们有正确的生命源头。享受基督作我们的产业，非常在于我们在祂里面所得著的生命。
她们父亲的家族表徵召会。在召会里，我们有立场承受基督作我们的享受。这就是说，我们若要享受基督作我们的产业，有分于祂的丰富，我们就必须有召会生活。我们在召会生活里与圣徒们的交通，对我们享受基督是很要紧的。我们若失去与圣徒们的交通，就会失去我们对基督的享受。那些放弃含有生命交通之召会生活的人，自然而然就失去他们的权利，不能承受对基督的享受。
女子表徵较软弱的人。在神看来，我们都是女子，都是软弱的人。惟有基督是刚强者。按属灵说，整个宇宙中只有一个男子，就是那具体化身在基督里的神。所有的信徒，包括弟兄在内，都是女子。所以，西罗非哈的五个女儿乃是表徵我们。
西罗非哈的女儿是女子，特别表徵召会生活里较软弱的人。我们已由神而生，并且在召会生活里，有立场承受基督作我们的美地，给我们享受。然而，我们也许很软弱，没有力量或能力来享受基督。我们有心享受基督，却缺少能力或力量来享受祂。那我们如何能承受基督作美地？我们需要採取交通的路，就是西罗非哈女儿接触他们的亲属所指明的。在玛拿西支派中，有许多家族有男子，表徵较刚强的人。藉著接触较刚强的亲属，较软弱的人就能在支派里保守他们父亲的名和产业；这表徵保守对基督的享受。今天，你也许很软弱，但在神的家，召会里，有较刚强的人。藉著交通，尤其在活力排里，较软弱的人就被较刚强的人所加强，因而能享受基督作他们的产业。
逃城（书二十1~9）是约书亚为无心误杀人的以色列人所设立的。他们若逃往逃城，脱离报血仇的人，（5，）就会得保护。等到大祭司死了，杀人的就得释放回到本城。（6。）
逃城表徵包罗万有的基督，作我们领悟自己有罪时可以逃避之处。包罗万有的基督是救赎之神的具体化身，乃是我们得防卫、遮盖、并隐藏的逃城。基督不但是我们的救主，也是我们的逃避所。每当我们罪的『风暴』来临时，我们就能逃到作我们逃避所的基督里，与祂同在。然后，藉著基督的死（由大祭司的死所表徵），我们就得释放。
流便、迦得、和玛拿西半支派承受约但河东的地。（二二9。）摩西嘱咐他们，在他们能享受约但河东的产业以前，必须与约但河西的弟兄们一同争战。（民三二20~22。）这些支派与他们的弟兄们一同争战以后，他们纔有资格回到他们的地，享受他们的产业。这指明我们若没有身体，就无法享受基督。我们必须与身体是一，以分享基督的产业。
流便、迦得、和玛拿西半支派回去享受那地的产业时，在约但河边筑了一座高大的坛。（书二二10。）这得罪了其他的支派，使迦南地的以色列人要上去攻打他们。（11~20。）流便、迦得、和玛拿西半支派向其他支派解释，他们筑坛不是为献祭，乃是为作见证。（21~29。）祭司非尼哈、会中的首领、并与他同来军中的统领，听见这解释，就都以为美。（30。）
约书亚二十二章的记载给我们看见，今天无论神百姓的情形如何，我们都不可为著敬拜神或与神交通，设立另一座坛。在神的经纶里，在神的百姓中，只该有在耶路撒冷的一座坛。所有神的百姓都必须到那里献祭给神，为著敬拜神并与神交通。这指明在对基督的享受里，必须绝对的避免分裂。然而，在某些地方，有异议的人不关心在主恢复里的同心合意，另筑一座坛，因而形成了分裂。
在论到承受美地的一段圣言里，我们看见关于另筑一座坛的记载，这是非常有意义的。这段记载给我们看见，我们必须避免分裂。要享受包罗万有的基督作美地，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会，来为基督作见证。
读经：约书亚记二十三至二十四章。
在本篇信息中，我们要来看二十三至二十四章里所描述约书亚的离世。
约书亚离世的时候，有负担嘱咐以色列人不要离弃神，乃要记念祂在埃及、在旷野、并在美地，为他们所行一切恩惠和怜悯的事。约书亚告诉他们，他们若离弃耶和华他们的神，祂必不再将那些国从他们眼前赶出。结果，那些国要成为以色列人的网罗、圈套。（书二三13。）
约书亚的嘱咐是基于他对神七十多年的经历。约书亚年轻时，与摩西在一起。在旷野的四十年间，约书亚看见摩西所作的，并从他有所学习。摩西离世以后，约书亚成了以色列人的首领，他继续作首领约二十五年。约书亚与摩西在一起的年间，和他作首领的年间，他紧紧联于神的权益。他学知神在每件事上都是独一、信实、并公义的。他知道以色列人若离弃神，就必受苦。所以他向他们发出警告，然后就在平安中死去。
现在让我们来看这几章里所记载关于约书亚离世的细节。
二十三章是约书亚对以色列的长老、族长、审判官、并官长离别的话。
约书亚题醒他们，耶和华在应许给他们美地并为他们争战的事上是信实的。约书亚题醒他们，耶和华他们的神，因他们的缘故，向那些国所行的一切事，他们都看见了。（3。）约书亚接著说，他所剪除和所剩下的各国，他已经拈阄分给他们各支派为业。（4。）然后约书亚说，『耶和华你们的神必将他们从你们面前撵出去，将他们从你们眼前赶出去；你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们神对你们所说的。』（5。）
其次，约书亚鼓励以色列的长老、族长、审判官、并官长，要爱耶和华他们的神，并专靠祂。（6~11。）他嘱咐他们要刚强，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可与他们中间所剩下的这些国民搀杂；他们的神，他们不可题他们的名，也不可事奉、叩拜。（6~7。）反之，以色列人要专靠耶和华他们的神，因为祂因他们的缘故，已经把又大又强的国民，从他们面前赶出。说完这点以后，约书亚说，『所以你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。』（11。）
约书亚继续警告他们，不可转后，与他们中间所剩下的这些国民联络，不可彼此结亲，也不可互相往来。（12。）然后约书亚嘱咐他们说，『你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、圈套、肋旁的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。』（13。）约书亚继续题醒他们，他们是全心全魂的知道，耶和华他们神应许赐福给他们的话，没有一句落空；都应验在他们身上。然而，他们若离弃耶和华他们的神，福怎样临到他们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到他们身上，直到把他们从耶和华他们神所赐的这美地上除灭。（14~15。）他们若违背耶和华的约，事奉别神，耶和华的怒气，必向他们发作，使他们在美地上速速灭亡。（16。）
二十四章是约书亚对以色列众支派，同他们的长老、族长、审判官、并官长离别的话。
约书亚题醒他们，耶和华他们的神向他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各，并向他们自己，在埃及、在旷野、并在迦南美地所行的奇事。（1~13。）
在约书亚对众支派离别的话里，他也吩咐他们要敬畏耶和华，纯诚忠信的事奉祂，将他们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉。（14。）约书亚告诉他们，若是他们以事奉耶和华为不好，他们就该选择自己所要事奉的－在河那边的神，还是亚摩利人的神。但约书亚向他们保证，他和他家必定事奉耶和华。（15。）
百姓回答说，他们不会离弃耶和华去事奉别神。（16~18。）他们宣告，耶和华既将他们从埃及地领出来，在他们眼前行了大事，保护了他们，又把一切的人，都从他们面前赶出去，他们就必事奉耶和华，因为祂是他们的神。
约书亚警告他们，他们若离弃耶和华，去事奉别神，耶和华必降祸与他们，把他们灭绝。（19~20。）然后他嘱咐他们，要除掉他们中间的外邦神，倾心归向耶和华以色列的神。（23。）
最终，约书亚在示剑为以色列人立约。他也为他们立定律例典章，将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边，向以色列人作见证，免得他们背弃耶和华他们的神。（25~27。）
约书亚正一百一十岁就死了，他们将他葬在他产业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉。（29~30。）
约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。（31。）
以色列人从埃及带上来的约瑟骸骨，葬埋在示剑，（32，）就是在雅各从前向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里；（创三三18~19；）这就作了约瑟子孙的产业。
约书亚记总结于亚伦的儿子以利亚撒的死与埋葬。（二四33。）以利亚撒被葬在他儿子非尼哈在以法莲山地所得的小山上。