第一篇 引言(一)

读经:以西结书一章一至三节,民数记四章二至三节,历代志上二十三章三节上,路加福音三章二十三节上,以西结书四十章十七节,四十一章六节上,四十六章二十二节,民数记八章二十四节,创世记十一章六节,三十一节。

我们这些信息,是要来看以西结书里的异象。我们的目标不是要查读这卷书,或讲解这卷书,乃是要看其中所包含神荣耀生命的异象。所以,我们不会逐节,甚至逐章的看以西结书,乃要竭力将这卷书里与生命有关的重点释放出来。

以西结书与启示录平行

圣经启示,在宇宙间有一个奥祕的故事-有关神与人的故事。在这故事里,神进到人里面作人的生命,使人有祂的性情和祂荣耀的形像。最终,在神圣的性情里,神与人被建造在一起,作神安息的地方。这个建造的结果,神与人有了完全的联结。这就是神与人之间那生命奥祕的故事。

虽然全本圣经述说神与人这奥祕的故事,但有两卷书特别与这个故事有关,就是以西结书和启示录。这两卷书都说到神作人的生命,说到生命的灵和生命的水流,也说到神的子民,有神荣耀的样式,成为神的居所。这两卷书都结束于耶路撒冷的异象,都给我们看见,神的子民被建造在一起,不但成为神的居所,使祂安息,也成为祂团体的配偶,使祂满足。

以西结书和启示录是平行的。我们若要领会以西结书,就需要启示录;我们若要看见启示录里的事,就需要领会以西结书里所启示的事。因此,同时看这两卷书是有帮助的。我们若同时读以西结书和启示录,就会看见这二者在许多方面非常相似。在这两卷书里的要点几乎是相同的。

与生命有关的异象

第一个相似点是这两卷书都开始于异象。以西结和约翰都看见异象,并且他们所看见的异象主要与生命有关。圣经对我们说到生命。在以西结书和启示录里,不但有生命这辞,也有描述生命是甚麽,以及生命如何在我们里面并在我们中间作工的异象。在这两卷书里,不仅有生命的描述,也有表明生命之事的异象。

活水的流

在全本圣经里,最清楚说到神流出来作生命的书,就是以西结书和启示录。以西结书和启示录都给我们看见活水的流。以西结四十七章一节说到从神住处流出来的河。九节说,『这河水所到之处,百物都必生活,』(另译,)十二节说,『在河这边,与那边的岸上,必生长各类的树木;其果可作食物,叶子不枯乾,果子不断绝;每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的;树上的果子,必作食物,叶子乃为治病。』在启示录二十二章一至二节,我们看见生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。』所以,在以西结书和启示录里,都有河带著生命的供应从神流出来。

耶路撒冷的异象

以西结书和启示录共同有的主要事物,乃是耶路撒冷的异象。以西结书结束于耶路撒冷的异象,启示录也是。这两卷结束于耶路撒冷之异象的书,告诉我们神的心意是要进到我们里面作生命,使我们得有祂的性情和形像,好叫我们这些有祂作生命的人,在祂的性情和形像里,同被建造为圣城,作神的居所直到永远。这是以西结书和启示录的中心信息。所以,以西结书的信息与启示录的信息是相同的。

以西结和约翰都站在祭司的地位上

以西结书和启示录不但在内容上相似,这两卷书的作者在某些方面也相似。最重要的相似点是,申言者以西结和使徒约翰都是在神面前的祭司。虽然以西结是申言者,但他看见记载在他书里的异象时,是站在祭司的地位上,有祭司的身分,(结一3,)也有祭司的生活。他在迦巴鲁河边,必定是在灵里尽他祭司的职分,事奉神,与神交通;所以天开了,他就看见神作人生命,使神与人同被建造的荣耀异象。在启示录五章十节,使徒约翰说到神所救赎的人是神的祭司。这指明约翰自己必定是作祭司事奉。约翰写启示录时,他的心境、地位、光景和情况,乃是祭司。

全本圣经的缩影

以西结书在圣经中佔有非常重要的地位。我们若认识圣经所启示的,就能看见以西结书是全本圣经的缩影。以西结书里所启示的,乃是圣经中整个启示浓缩的形态。在这意义上,以西结书是全本圣经的缩影。

神永远的定旨

圣经清楚给我们看见,神永远的定旨是要将祂自己分赐到一班人里面。祂的心意是要将祂自己分赐到我们里面,使我们有祂作我们的生命,使我们得有祂的性情,并且使我们具有祂荣耀的形像。这就是说,神的定旨、神的心意,是要我们与祂有同样的生命、性情和形像,至终,我们与祂,祂与我们,调和在一起成为一个实体,带著两个性情,就是神圣的性情和属人的性情,好同被建造,作神永远的居所。这是神清楚启示在圣经里的永远定旨。以西结书浓缩的给我们看见同样的图画,启示神的心意是要将祂自己作到我们里面作我们的生命,并将祂自己与我们调和,使我们在祂这生命里同被建造,作祂永远的住处。这就是圣经所启示的,以西结书作为缩影也启示这事。

生命、性情、形像和建造

在创世记头三章,我们看见神创造人,并将人安置在生命树跟前。生命树象徵神自己在食物的形态里作我们的生命。由于人的堕落,生命树被基路伯包围、隐藏,并有『四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路』。(创三24。)从创世记三章起,我们看见神的审判以及神的眷顾、怜悯和救恩。一面,神那发火焰的剑施行祂的审判,把一切与祂自己不合的都烧燬。另一面,神藉著祂的恩典为祂自己救赎了一班人。藉著基督的救赎,通往生命树的道路又向人开启。如今人藉著基督的救赎并在基督的救赎之下,得以自由进到生命树跟前,也可以接受生命树作食物。这就是为甚麽在约翰六章主耶稣告诉我们,祂来作生命的粮,我们该接受祂作我们的食物。祂说,『那喫我的人,也要因我活著。』(57下。)我们若接受祂作我们的食物,我们就会有祂的生命和性情,至终,我们会具有祂的形像。藉著有祂的生命、性情和形像,我们就同被建造。祂在约翰十七章二十一节为著这个建造祷告,那时祂祷告说,『使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。』这样成为一;意思就是我们需要同被建造。我们若从约翰的福音书到约翰的启示录,就能看见在启示录二十一至二十二章,所有蒙救赎的人同被建造成为一个城。在这城里,我们都是一,不只在道理上是一,甚至也不只在异象上是一,乃是在建造上是一。由此我们看见,我们需要彼此在生命里被建造。然后神要得著一座城-新耶路撒冷。这是圣经里所描绘的图画。

我们来到以西结书,就看见同样的图画。在第一章有烈火的基路伯,有神在他们中间。别章给我们看见神如何来作我们的生命。(十一,三三~三四,三六~三七,四七。)至终,四十八章启示我们有神生命的人同被建造成为圣城耶路撒冷。我们再次看见以西结书是圣经的缩影。

我们需要对这事实有深刻的印象,全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示,神的心意是要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命,使我们有祂神圣的性情,并具有祂荣耀的形像。然后藉著神圣的性情同神圣的形像,我们就同被建造,作一个永远的居所-新耶路撒冷。这是圣经,也是以西结书,启示的中心点。

以西结书的四段

以西结书是一卷异象的书。本书第一段(一章)陈明主荣耀样式的异象,启示神如何藉著四活物得以显现、行动并管理祂的行政。藉著活物的配搭,神就能行动并管理。在第二段(二至三十二章),神来作烈火审判祂的子民和外邦列国。在审判之后,神藉著生命来恢复祂的子民。第三段(三十三至三十九章)是恢复的一段。第四段(四十至四十八章)与神圣别的建造有关,出于藉著生命而有的恢复,并总结本书。因此,以西结书开始于主荣耀的样式,结束于神圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。

特别的引言

圣经每卷书的开始都是独特的。譬如,创世记这样开始:『起初神创造天地。』马太福音和约翰福音的开始也非常不同。马太一章一节说,『耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。』约翰一章一节说,『太初有话,话与神同在,话就是神。』以西结书的开始也非常特殊。以西结书的头三节是本书特殊、特有、特别的引言。

以西结一章一至三节说,『当三十年四月初五日,以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵降在他身上。』在这引言里包含四件主要的事。第一,这是一卷异象的书,这些引言的经文给我们看见,以西结开始看见异象的年月日。第二,这些经文给我们看见,他看见异象的地点。第三,这里有关于看见异象之人的话。第四,这引言里说出看见异象的情景。

异象的日期

关于以西结书的引言,我们需要看的第一件事是日期,有年月日。

三十年

那年是三十年。这是指以西结的年龄。当时以西结三十岁。照著民数记四章二至三节和代上二十三章三节,祭司,利未人,是从三十岁开始事奉主。主耶稣也是在三十岁神法定的年龄开始尽职事奉神。(路三23。)以西结是到了三十岁的祭司,有资格开始他祭司的职事。

这里有个原则:要领悟属灵的事物并看见属天的异象,我们需要在生命里成熟。三十岁表徵成熟。祭司到了三十岁的时候,就被视为成熟的。所以,三十年这辞指明,以西结当时三十岁,是成熟的。这指明我们若要看见以西结书里的异象,就必须有生命里的成熟。今天基督徒很难领会本书,因为他们多半缺少在神圣生命里的成熟。按属灵说,很少基督徒到达了三十岁,因此他们很难领会本书里的异象。

在以西结四十至四十八章,本书专讲神建造的一段,三十这数字用于三种事物。在四十六章二十二节,神殿的外院子有四拐角的院子,每院宽三十肘。这四拐角的院子是祭司豫备供物给人喫喝享受的地方。照著四十章十七节,殿的外院有三十间屋子。人聚集敬拜神,可以在这三十间屋子里享受丰富的供物。四十一章六节说到又有三十间旁屋。这些旁屋在三面围绕殿,每面有三层,每层有三十间。所有这些旁屋指明殿的丰满。我们将这些经文放在一起,就能看见三十这数字与豫备基督、供应基督给别人、享受基督的丰富、并彰显基督之丰满有关。因此,在圣经里,三十这数字表徵在生命里成熟,为别人豫备基督,自己享受基督,并彰显基督一切的丰满。以西结看见本书里所记载的异象时,是三十岁。他是成熟的人,能豫备基督,并供应基督给别人享受,也能自己享受基督的丰富,并彰显基督一切的丰满。

三十这数字不但对以西结有意义,对今天在基督里的信徒也很有意义。就如以西结必须成熟,好作祭司事奉,看见异象,豫备基督作供物给别人享受,自己也享受基督的丰富,并且彰显基督的丰满;照样,我们也需要在属灵的生命里成熟,使我们能看见关于基督和祂身体的异象,豫备基督给别人享受,自己也享受基督一切的丰富,成为基督的丰满作祂的彰显。

在以西结书里,三十这数字的形成有两种方式:五乘六,和三乘十;主要是由三乘十所构成。在圣经里,十这数字是人完整的数字,由两个五所组成。例如,马太二十五章里的十个童女;五个童女是精明的,五个是愚拙的。这里十个童女分为两组的五。十条诫命,有五条诫命在一块法版上,还有五条诫命在另一块法版上。所以,十条诫命也分为两组的五。五这数字表徵我们因著加上神而能担负的责任。四是受造之物的数字,一是创造者的数字。受造之物加上创造者,受造之物就能担负责任。二这数字是见证、联合、和平衡的数字。主耶稣差遣门徒出去时,是两个两个的差遣他们。由两个五所组成的十这数字,表徵我们受造之物有神加给我们,使我们能担负责任;这指明我们蒙恩,以见证、联合、和平衡的方式,在神面前担负责任。

正如后面各章所表明的,这责任有三层,表徵神格的三个身位-父、子、灵。三是三一神的数字,三十表徵神三重的性情在人里面。所以三十是重要的数字,表徵人同著在他里面的三一神完全担负责任。由这一切我们能看见,在以西结书里,三十这数字指明受造之物加上三一神,使受造之物能在三一神里面担负责任。这是我们所需要的生命成熟,好豫备基督给别人享受,自己完满的享受基督,并且彰显基督作祂的丰满。惟有藉著这样的成熟,我们纔能看见以西结书的异象。

第五年

以西结接著说到第五年。三十年是从他出生那年算起,而第五年是从被掳那年算起。为甚麽异象在被掳第五年进来,不在更早的年间?异象没有更早来临,因为百姓没有豫备好,不到三十岁的以西结,自己也没有豫备好。这指明看见以西结书里所记载的异象,需要我们把自己豫备好。

既然以西结看见异象时是三十岁,在被掳那年他只有二十五岁。民数记四章二至三节告诉我们,祭司三十岁开始尽职,但八章二十四节说,利未人从二十五岁开始事奉。这里的差距,原因是祭司需要作学徒五年。他们不能立刻进入祭司的事奉。反而,他们需要受训练和管教五年。在被掳的开始,以西结学习作祭司,是学习者。他还没有为要看见异象所需的成熟。这指明在属灵的事上,我们需要成熟。由于缺少成熟,我们中间有些人就看不见主在本书里所要向我们显示的异象。我们年轻时,看不见某些属灵的事。因此,我们需要仰望主给我们在生命里的成熟,使我们能看见、接受、得著、并领受一切属灵的事。

异象在第五年进来,这事实指明不但以西结豫备好了,百姓也豫备好了。五这数字表徵人蒙神恩典,向神负起责任。即使神的百姓被掳,他们仍然从神得著一些恩典,所以时候到了,他们就能在神面前负责任。『约雅斤王被掳去第五年,』指明以色列人向神负责任的时候到了。被掳开始的时候,以西结开始学习作祭司。甚至在被掳中,神也给他恩典,使他学习作祭司。在第五年的时候,以西结和百姓都豫备好了。一面,到了三十岁的以西结能正式在神面前尽职作祭司。另一面,百姓现在能担负他们的责任,神也能进来对他们说到这事。');

小孩子的父母能对他说到某种责任之前,小孩子必须长到适当的年龄,纔能接受这样的说话。在父母能要求小孩子担负某种责任以前,小孩子必须达到某种年龄。这情况与神在以西结书里的说话类似。神没有说话,直到他们被掳的第五年。在以西结达到三十岁以前,神没有给他为神说话的责任。照样,在被掳第五年以前,百姓没有得著彀用的恩典,担负神要对他们所说之事的责任。但到第五年,百姓有彀用的恩典,以西结也有足彀的学习,现在能担负为神说话的责任。因此,在第五年神要以西结负责对以色列人说话,祂也要以色列人负责听祂的话。

我们无法对初得救的人说到以西结书里的事,因为他们无法领会这些事。然而,有人到了得救的『第五年』,神也许就要特别对那人说话。同样,我这为神说话的人,无法说到这些事,直到我到了『三十年』。现在我已到了我的『三十年』,别人也到了他们的『第五年』,我就能对他们说到以西结书里的异象,他们也能接受这个说话。说话的人和听话的人都必须向神负责。


第二篇 引言(二)

读经:以西结书一章一至三节,民数记四章二至三节,历代志上二十三章三节上,路加福音三章二十三节上,以西结书四十章十七节,四十一章六节上,四十六章二十二节,民数记八章二十四节,创世记十一章六节,三十一节。

在本篇信息中,我们要继续来看以西结一章一至三节,就是作为本书引言的三节。我们看过异象的日期,现在要接著来看异象的地点,看见异象的人,以及看见异象的情景。

地点

引言的第二点是以西结看见异象的地点。三节告诉我们,以西结『在迦勒底人之地,迦巴鲁河边』,异象临到他。

在迦勒底

地点-迦勒底人之地-不是好地点,因为迦勒底是巴别开始的地点。希伯来文里的巴别这辞,等于希腊文的巴比伦。因此,我们可以说,迦勒底实际上就是巴比伦,巴比伦就是巴别,是撒但集合堕落的人背叛神的地方。以西结看见异象的地方,是撒但在堕落的人中间煽动对神最大背叛的地方。那也是神呼召亚伯拉罕出来,使祂得著一班选民的地方。(创十一6,31。)可惜,在以西结的时候,大多数神的选民被带回那地方。他们的被掳就是他们的堕落。他们已堕落到他们的先祖亚伯拉罕被神召出来要离开的地方。

我要请你们思想今天基督徒中间的情况。大多数的基督徒是在迦南地,还是在迦勒底人之地?大多数基督徒的确不是在美地,而是在堕落的地方。为这缘故,以西结书正符合今天基督徒的情况。

在河边

以西结看见异象时是在河边。他在一节说,『我在迦巴鲁河边,被掳的人中。』迦巴鲁河表徵仇敌毁坏神子民的力量。(参赛八7~8。)迦巴鲁的意思是『巨大』、『丰盛』、『有力』。这河,巴比伦河,指明巴比伦是巨大、有力的,因此牠表徵巴比伦反对神子民的能力。今天『迦巴鲁河』就是今世将人从神带到巴比伦那撒但的潮流。

在以西结书里有两道河:一章里的迦巴鲁河,和四十七章里从殿流出来的河。迦巴鲁河将神的子民从神带开,但流自殿的河将人带到神的生命里。我们需要领悟,今天这两道河仍在地上。一道河是这世界的倾向、趋势、潮流;这是将人从神带开的巴比伦河,堕落世界里的河。我们讚美主,有另一道河,这河水所到之处,百物都必生活。

今天有两道河在流。一道河是属这世界的;另一道河是出自圣地的。一道河将人从神带开;另一道河,在生命里带人归向神。一道河毁坏神的建造;另一道河建造神的居所。

你是在那一道河边?是在迦巴鲁河边,还是在流自神居所的河边?你也许说,你在流自神居所之活水的河边,但你仍可能有今世潮流的东西,今天世界趋势的东西。你若仍在今天世界的趋势里,你就不在活水的河边,乃在迦巴鲁的河边;你不在圣地,乃在迦勒底人之地。

天向以西结开启时,他是在迦巴鲁河边,但他不是在这河里。许多以色列人被巴比伦的军队屠杀;还有许多人因著饥荒、疾病和野兽而死。然而,情况不是全然无望,因为神仍然在那将祂子民带走的河边留下一些『旱地』。神藉著将这『旱地』赐给他们,使他们仍然活著,并且蒙保守。这指明神的恩典与以西结、与约雅斤王、并与其他许多被掳的人同在。他们若不是在迦巴鲁河岸边,而是在河里,他们就都会灭亡。因著神的恩典,他们仍能在被掳之地的河边生活。他们虽然不能在迦南生活,享受基督里丰盛的恩典,但还能在被掳之地享受一点怜悯。

以西结书里所记的异象,是今天的基督徒和今天的召会所急切需要的。我越亲近主并与祂交通,我越观察今天的情况,就越领悟以西结的异象是神给现今世代的信息。神赐给以西结的异象是为著在迦巴鲁河边被掳的人。今天大多数神的儿女也在被掳之地。他们没有留在基督这迦南美地,却堕落到巴比伦被掳之地;他们没有正确、继续的活在基督里,也没有享受基督的丰富。这是今天基督徒大体的光景。为这缘故,我信以西结书里的异象是为著应付今天神子民的需要。

我们要说到的下一点是看见异象的人-以西结。

在被掳的人中

以西结在一章一节告诉我们,他『在迦巴鲁河边,被掳的人中』。身为在被掳之地的俘虏,以西结受试验,必然觉得困扰、为难、受压。这也可能是我们今天的经历。有时候我们与弟兄姊妹聚在一起,就觉得我们是在被掳之地,我们也感觉为难、受压。

祭司

三节清楚说到『祭司以西结』。身为祭司,以西结是活在神面前,事奉神,并与神调和的人。以西结是这样的人;他虽然在被掳之地,却仍活在神面前,并在神面前供职。他在迦巴鲁河边,不在圣殿里,但身为祭司,他仰望神、祷告神、亲近神、与神交通、并等候神。因为以西结是这样的人,并且这样亲近神,所以天向他开启,他就『得见神的异象』。(1。)

我们鼓励所有在主里的弟兄姊妹都作祭司事奉神。我们都需要学习祷告神、亲近神、与神交通、并活在神面前。我们若这样操练作祭司,天就会向我们开启,我们就会看见神的异象。

布西的儿子,却为神所加强

以西结是布西的儿子。布西的意思是『耻辱』或『被藐视的』。以西结是非常受人藐视,受到耻辱对待的申言者。他尽职时没有得著荣耀。你若是今天主恢复里的以西结,你就该期望作个被藐视的人。不要想你会得著甚麽荣耀;别人会藐视你,并以耻辱对待你。

以西结的意思是『神必加强』,也是『大能者是你的力量』。以西结这名结束于字尾el,意思是『大能者』。一面,他是被别人藐视的布西的儿子。另一面,他是被大能者神加强的以西结。在三章八至九节上半,主对以西结说,『看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金刚鑽,比火石更硬。』他被藐视并受到耻辱的对待,但他被神加强。

因为以西结是布西的儿子,意思就是:他是羞辱之子,卑屈之子。我们也许以为,身为申言者,他申言的职事一定是荣耀的。然而,我们读以西结书,就看见他作申言者尽职时,一直蒙羞受辱。神指派以西结作以色列人蒙羞的豫兆。(十二6,11,二四24,27。)神要他作某些示范,在这些示范里,他成了蒙羞的申言者。譬如,神吩咐他向左侧卧三百九十日,向右侧卧四十日,(四4~6,)并且喫用牛粪豫备的饼。(9~15。)神也吩咐他挖通城牆,从其中把物件带出去,以西结就照著所吩咐的去行。(十二1~7。)有一天连他的妻子也忽然死了。(二四16~18。)以西结的确是羞辱之子。

今天供应主话的人也要作羞辱之子。在神的百姓被掳的时候,人起来作神的执事,作祭司事奉,看见祂的异象,就必须担当神百姓的耻辱。因为神被掳的百姓在羞辱中,神的执事供应神话语时,也要在羞辱中。

虽然以西结是蒙羞受辱的羞辱之子,但全能的神是他的力量。因为以西结蒙神加力,他就能在羞辱当中刚强。他是蒙神加强、加力的人,能忍受一切的羞耻、羞辱,好作神的申言者,神的出口,尽他的职事。

见异象的情景

最终,就著一章一至三节里的引言,我们需要来看关于见异象的情景。

天开了

『天就开了,得见神的异象』。(1下。)天开了,是神特别的眷顾。每当地上的人与神是一的时候,天就会向他们开启。在被掳之地,有一个成熟的、与神是一的人以西结,天向他开了。今天原则是同样的。我们需要天向我们开启,但在我们的经历中要天开启,我们就需要作以西结。我们若是今日的以西结,就会有开启的天。

圣经首次题起天开了,是在雅各逃离他哥哥以扫而飘流的时候。他作了一个梦,在那个梦里天向他开了。(创二八11~17。)这表徵神要得著雅各作祂在地上的滩头堡,使天能向地开启。主耶稣受浸时,天开了,宣告地上有一个与天上的神是一的人。(太三16~17。)司提反殉道时,天向他开了。(徒七56。)主耶稣回来时,天要再次开启。神的儿女得著天向他们开启,乃是很大的祝福。

地受了撒但的霸佔,地上的人也受了撒但的败坏以后,神就不能来到地上,神所在的天也不能向地上的人开启。这就是以西结时代的情况。以色列人受了撒但的败坏,并且被掳,结果,天不能向他们开启。然而,在被掳的人中,有一个寻求神、亲近神、并且通天的祭司;所以天能向他开启,甚至降到地上,使神天上的事能给地上的人看见,并且成全在地上的人中间。这实在是一件大事。

神一直需要能叫祂的天开启