读经：路得记一章一至五节，二章一至二节，三章一节，四章九至十节，十三节，二十一至二十二节，马太福音一章五至六节。
在本篇信息中，我们要就著路得记生命读经说一篇简短的介言。
路得记是士师记的附录，与士师记的前半部同时期。士师记述说以色列惨痛的历史，黑暗而腐臭；路得记记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。这故事里的主角犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里的明星。
路得记也是基督的家谱，（太一5，）就是关于基督成为肉体之记载的一段重要部分。
在全宇宙中，没有甚麽事比基督的成为肉体更大。永远的神创造人以后，大约静默了四千年。那段期间，没有人知道神在作甚麽。天使不知道，旧约里的人，如亚伯拉罕、摩西和大卫，也不知道。然后，永远的神从永远里出来，进到时间里。祂带著祂的神性从永远里出来，进到人性里，使祂自己这位神圣者与人成为一，而成为神人。这是全宇宙中最大的一件事。短短的路得记，只包含四章，却特别关係到基督的成为肉体。
按照路得记的内容看来，其作者应当是撒母耳，与士师记的情形相同。
根据『耶西生大卫』（四22）这句话，本书写作的时间必是在士师秉政之后，而在列王掌权之时。本书历史的时间包括十一年，大约从主前一三二二年（一4）至一三一二年。（四13。）
路得记里所记载的历史，发生于摩押和犹大两地。（一1，22。）
本书内容与摩押女子路得有关。路得属摩押族。（4。）摩押是罗得的儿子，就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔。（创十九30~38。）申命记二十三章三节明示，摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。因此，摩押女子路得是被排除在外的人。然而，她藉著嫁与大卫王的曾祖父波阿斯，（得四21~22，太一5~6，）被带进神圣别的选民中，且成为基督的一个重要先祖；这成为引进基督成为肉体的因素。（太一5~16。）由此我们看见，路得成为将基督带到人性里的一个重要先祖。这引进那奇妙的成为肉体，使神与人成为一。这是路得记内容的内在意义。
路得记的中心思想是一个外邦人，甚至一个摩押女子，藉著与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为后嗣，有分于神圣的产业。这不仅仅是豫表，乃是一个完整的表号，说到外邦的罪人，藉著基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业。
路得记有六段。
第一段（一1~2）给我们看见，神的一个选民以利米勒，偏离了神经纶中的安息。
第二段（一3~7，19~22）与拿俄米归回神经纶中的安息有关。以利米勒偏离了这安息，而拿俄米归回这安息。
有些解经家说到路得的决意或定意。然而，我们在路得记里所看见的，不仅是她的决意或定意，乃是她拣选她的目标。这描述于本书第三段。（一8~18。）
本书下一段（二章）说到路得使用她的权利。关于她的目标，她作了拣选以后，就使用她的权利。
本书第五段（三章）说到路得寻找她的安息。一旦她藉著拣选她的目标，使用临到她的权利，路得就凭智慧寻找她的安息。
因为路得绝对为著神的经纶，她就从神得著赏赐。本书最后一段的第四章里说到路得得著神经纶的赏赐。
读经：路得记一章。
在本篇信息中，我们要来看路得记一章；本章是说到以利米勒的偏离，拿俄米的归回，以及路得的拣选。
在一至二节我们看见，以利米勒偏离了神经纶中的安息。他原在美地，有那地的一分；他也该留在那里。留在神所应许并赐给的美地，乃是真安息。以利米勒愚昧的偏离了这美妙的安息。
以色列是神的选民，活在神应许之地，为要完成神的经纶。这就是说，留在美地不只是为我们的生存，更是使我们有分于神经纶的完成。
以色列的安息，就是他们所享受的兴隆，以及他们的满足，都与他们在神经纶里与神之间的光景有关。以色列人若离开美地，就使自己与神永远的经纶断绝。
路得记说到基督藉著成为肉体被带到人类中。这是真安息。因此路得记是一卷安息的书。我们会看见，路得嫁给波阿斯以后，生了一个孩子俄备得；路得藉此享受安息，得著完全的满足，并对她的后裔有完满的盼望。后来的世代先是在大卫之下享受安息。一千年后，他们又因主耶稣享受真安息。二千年后，神的子民在千年国里因著基督作王，要更完满的享受这安息。千年国后，对这安息的享受要完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。安息乃是路得记之钥。
以利米勒的错误，是偏离了给他机会享受美地之安息的立场、地位。他偏离了犹大的伯利恆。
伯利恆，大卫的城，被指定为要来之基督的出生地。（弥五2，路二4~7。）在神眼中，伯利恆是个非常特别的地方，因为这是神要藉著成为肉体而生为人的地方。
犹大是以色列中君尊支派的地。（创四九8~10。）在所有支派中，没有一个支派分得的地比犹大更高。这地是神应许之地最好的部分，（出三8下，）美地最好的部分，（申八7~10，）以马内利之地最好的部分。（赛八8。）以利米勒偏离这地，是何等的错误！
以利米勒从犹大的伯利恆偏离到摩押，就是神所弃绝并定罪的乱伦之地。摩押是罗得因乱伦所生后裔之地。（创十九30~38。）这地的民因其先祖乱伦，（申二三2~3，）且因其恶待以色列人，（4，）而不得入耶和华的会。不但如此，这地的民，神永不许可以色列人在一生的日子为他们求平安，求兴旺。（6。）最后，摩押也是拜偶像之地。（士十6。）
以利米勒是在士师秉政的日子，在以色列离弃神、堕落、混乱、败坏的时候，离开美地。
以利米勒离开美地，是由于美地遭遇饥荒，缺少为著生活和满足的生命供应，这是神的惩罚。（利二六26，结十四13。）我们也许希奇，神既已应许美地是流奶与蜜之地，那地怎会有饥荒。神降饥荒给祂的子民，是作为严厉的惩罚。祂断绝他们粮食的供应，藉此惩罚他们。因为他们离弃了祂作他们的源头和丈夫，转去随从偶像，祂就任凭他们到偶像那里得食物。结果他们从神得不著食物，从他们淫乱的非法丈夫也得不著食物。
以利米勒同著他的妻子和两个儿子离开美地；他们原是适于神国的扩增。
路得记一章三节和五节说到神惩治以利米勒家。以利米勒受神惩罚，死亡临到他自己和他两个儿子。剩下拿俄米为寡妇，带著两个儿妇住在异邦。这是以利米勒偏离神永远经纶中之安息的可怜结果。
在四至七节、十九至二十二节我们看见，拿俄米归回神经纶中的安息。
拿俄米从摩押，拜偶像之地回来。
拿俄米回到犹大，以马内利之地。
拿俄米回来，因为她受了神的剥夺，先失去她的丈夫，然后失去她的两个儿子，剩下她和两个儿妇为寡妇，没有儿女。（5，20~21。）拿俄米回来，也因为她听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。（6。）在主的恢复里，我们也经历了主怜悯的眷顾。近年来，祂祝福了我们，并以丰富的粮食供应我们。
拿俄米同著她的儿妇路得回来；路得是神赐给她，为著完成神关于基督之经纶的。（22上。）
拿俄米来到伯利恆，就是要来之基督的出生地。（19上，22下。）
合城的人都因拿俄米和路得惊动，妇女们说，『这是拿俄米麽？』（19下。）拿俄米对她们说，『不要叫我拿俄米〔意为我的愉悦〕，要叫我玛拉〔意为苦〕，因为全足者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华使我受苦，全足者苛待我，你们为何还叫我拿俄米？』（20~21。）
八至十八节记载路得拣选她的目标。
拿俄米为她两个儿妇的前途，向她们建议。她对她们说，『你们各人回娘家去罢。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。』（8~9上。）于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说，『不然，我们必与你一同回你本国去。』（9下~10。）拿俄米叫她们回去，问她们说，『为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫麽？我女儿们哪，回去罢；我年纪老迈，不能再有丈夫。即或我还有指望，今夜竟有丈夫可以生子；你们岂能等著他们长大麽？你们岂能等著他们不嫁别人麽？我女儿们哪，不要这样，我比你们更为愁苦，因为耶和华伸手击打我。』（11~13。）两个儿妇听见这话，又放声而哭。然后俄珥巴与婆婆亲嘴而别；只是路得紧跟著拿俄米。拿俄米对路得说，『你嫂子已经回她本民，和她所拜的神那里去了；你也跟著你嫂子回去罢。』（14~15。）
路得对拿俄米说，『不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华加重的惩罚我。』（16~17。）拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。（18。）
路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她甚至成为将基督生到人类中的一位重要先祖。这不只是一个摩押寡妇的定意；这乃是一个目标，一个拣选。路得拣选神和祂的国，为著完成神关于基督的经纶。为著这样的目标，为著这样一个拣选这目标的人，阿利路亚！
读经：路得记二章。
路得的丈夫死后，她有两个选择：留在摩押，或与拿俄米一同回到以色列作外人。路得拣选往以色列地去，因为她可能听过许多关于神、神的应许、和美地的事。她所听见的好消息，足以叫她作美妙的拣选。路得与拿俄米到了以色列地后，路得使用她的权利。二章说到这事。
关于收割庄稼的事，神的吩咐是：以色列人若将田角和遗落的庄稼，留给穷人、寄居的、孤儿和寡妇，耶和华就要祝福他们。关于这点，利未记二十三章二十二节说，『你们收割地的庄稼，不可割尽田角，也不可拾取遗落的庄稼；这些要留给穷人和外人。』（另译。）类似的话见于利未记十九章九至十节。申命记二十四章十九节说，『你在田间收割庄稼，若忘了一捆在田里，不可再回去拿，要留给寄居的和孤儿寡妇，使耶和华你的神在你所行的一切事上祝福你。』（另译。）这不但显示神的慈爱，以及祂是何等伟大、美好和细緻，也显示美地丰富的出产。
神要祝福以色列人在美地上的庄稼，但这祝福有个条件─要留些东西给穷人；百姓不可割尽田角。然而，在神藉摩西所颁赐关于收割之律法的条例里，并没有指定田角的大小。大小在于地主对耶和华的信心。人对耶和华的信心越大，所留的田角就越大。我信服从这条例，乃是波阿斯的实行。他对耶和华必有很大的信心。在神的主宰之下，这条例似乎是为路得一人写的。
拿俄米同她儿妇路得回到伯利恆，正是动手割大麦的时候。（得一22下。）大麦比其他穀类先成熟，豫表复活的基督。（约六9~10，56~58。）
『拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个亲戚名叫波阿斯，是个大财主。』（得二1。）神是主宰一切的；在祂的主宰里，祂将路得从摩押带到伯利恆城。在她到达那里以前，祂豫备了一个富有、慷慨的人，名叫波阿斯。
路得获拿俄米许可，去拾取麦穗。（2~3。）路得求拿俄米容她往田间去，她蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米告诉路得只管去，她就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗；她恰巧到了波阿斯那块田里。
后来，波阿斯得以认识路得。（4~7。）他从伯利恆来，对收割的人说，『愿耶和华与你们同在。』他们回答说，『愿耶和华赐福与你。』（4。）波阿斯问监管收割的僕人关于路得的事，僕人告诉他，她是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的，请求跟著收割的人，在禾捆中间拾取麦穗。他对波阿斯所说关于路得的话，指明他很满意路得，认为她是贞洁、贤德的女子。
八至十三节有波阿斯对路得的恩言。他对她说，『不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。你要看她们在那块田收割，你就跟著她们去。我已经吩咐僕人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝僕人打来的水。』（8~9。）路得听见这些话，就俯伏在地叩拜，问波阿斯说，『我既是外邦人，怎麽蒙你的恩，这样看顾我呢？』（10。）波阿斯回答说，自从她丈夫死后，凡她向婆婆所行的，并她离开父母和出生地，来到素不认识的民中，这些事人全都告诉他了。然后他对她说，『愿耶和华照你所行的报赏你；你来避难于耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。』（12。）路得请求在他眼前蒙恩，因为他安慰她，慈爱的对她说话。（13。）
波阿斯不但慈爱的对路得说话，也对她显示慷慨。（14~16。）到了喫饭的时候，波阿斯叫她来喫饼，把烘了的穗子递给她，她就喫饱了。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐僕人，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。他对他们说，『并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可叱吓她。』（16。）
路得从田间回来，将她遇见波阿斯的事告诉她婆婆拿俄米。（17~21。）路得告诉拿俄米，她在波阿斯的田间拾取麦穗，拿俄米就对她说，『愿那人蒙耶和华赐福，祂不断的以慈爱待活人死人。』（20上。）然后拿俄米告诉路得，那是他们的近亲，是他们的一个亲人。（20下。）
在二十二节拿俄米嘱咐路得，说，『女儿阿，你跟著他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间纔好。』我们来到三章时会看见，拿俄米心里所想的，不但要路得有分于波阿斯的丰富，得著满足，也要路得得著波阿斯作她的丈夫，并为以利米勒的名生子。
路得与波阿斯的使女在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦；路得仍与婆婆同住。（23。）
在这一切事上，路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，有分于神选民产业的丰富出产。路得是摩押女子，来到美地作寄居者。照著她是寄居者、穷人、和寡妇的三重身分，她使用她的权利拾取庄稼。她虽然贫穷，却从未成为乞丐。她拾取麦穗不是乞讨，乃是她的权利。
路得记描绘罪人有分于基督并享受基督的方法、地位、资格和权利。照著神的命定，我们有资格和地位要求我们的权利，来享受基督。这就是说，今天我们不需要乞求神拯救我们。我们能到神那里去，为自己要求祂的救恩。我们有地位、资格和权利，要求从神得著救恩。这是接受福音的最高标准。
路得记这个故事是可爱、感人、折服人、并征服人的。在二章这芬芳的故事中，含示四个豫表。
波阿斯富于赀财，（二1，）豫表基督富于神的恩典。（林后十二9。）
神应许之美地的田，（得二2~3，）豫表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣之出产的源头，作神选民的生命供应。（腓一19下。）
大麦和小麦（得二23）豫表基督是制作神和祂子民食物的材料。（利二，约六9，33，35。）
摩押女子路得，（申二三3，）异邦的罪人，与神的应许隔绝，（弗二12，）竟然得著权利有分于拾取神选民的庄稼，这豫表『外邦的狗』得著特权，有分于神选民儿女桌下的零碎。（西一12，太十五25~28。）
读经：路得记三章。
一章显示路得的拣选，二章显示路得使用她的权利，三章显示路得寻找她的安息。我们需要享受基督到得著安息的地步。要得著安息，我们必然需要家。没有一个地方能像家那样，给我们这麽多安息。在三章拿俄米题议，甚至推动，为路得得著一个家。
路得採取的步骤，符合我们属灵的经历。在得救以前，我们都有自己的口味和拣选。在主主宰的安排之下，我们听见福音，并定意要成为基督的信徒。我们的拣选是要相信基督。藉著相信主耶稣，我们就生机的联于祂。如今祂在我们里面，我们也在祂里面。有了这亲密、生机的联结，我们就必须开始追求基督，以得著、据有、经历、并享受祂。这由路得使用她的权利，以得著并据有美地的出产所豫表。正如路得来到美地以后，有权利享受那地的出产，照样，我们相信基督以后，也有权利享受祂作我们的美地。
可悲的是，基督教（天主教或更正教）没有看见享受基督这件事。主耶稣说，『那喫我的人，也要因我活著。』（约六57。）我们的救主是可喫的；祂是我们属天的粮食和吗哪。照著启示录二章，得胜的，可以喫基督作生命树，并作隐藏的吗哪。（7，17。）圣经启示基督不但是我们的粮食，也是我们的饮料、衣服和气息。祂是我们每日的所需。每天我们都需要享受祂。我们必须像路得一样，使用我们的权利享受基督。每天早晨我们都该从圣经的『田』里『拾取麦穗』。
然而，我们拾取麦穗以后，还需要一个家，使我们能有定居的安息。这样的安息只能藉著婚姻而来。在路得记三章一节，拿俄米对路得说，『女儿阿，我不当为你找个安身之处…麽？』拿俄米要找一条路，为路得建立一个家。路得若要得著家作她的安息，就需要丈夫。拿俄米晓得，作路得丈夫的正确之人，乃是豫表基督的波阿斯。
我晓得我们许多人爱主耶稣，但我们以祂为我们的丈夫麽？你与主同在的时候曾说，『主，你是我的丈夫』麽？即使你得救并爱主，你也不会得著家作你的安息，直到你嫁给主耶稣，以祂为你的丈夫。
在这些关于约书亚记、士师记、路得记的信息中，主已给我们清楚看见，我们该如何以基督为我们独一的丈夫。以色列人在约书亚带领之下进入美地后，因著不忠信，就有一段惨痛混乱的历史。以色列离开作她丈夫的神，去随从许多丈夫，许多偶像。在现今的世代，有许多偶像，如娱乐、运动和购物，使得基督徒变得不忠贞。似乎他们从未嫁给基督，他们从未真正以基督为他们的丈夫。结果，他们从一地到一地徘徊、流荡，没有安息。
找著我们丈夫的地方，是在我们的家，就是在召会里。在召会里，基督是丈夫。仅仅得著丈夫并不彀，我们还必须得著家。我们若没有家，就没有安息。我们若得著基督，享受基督，并经历基督，却没有得著召会，我们就仍然无家可归。所以，我们不但必须强调基督作我们的丈夫，也必须强调召会作我们的家。基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是完整的单位，使我们得著正确、充分的安息。
路得同拿俄米享受她的生活，但拿俄米清楚知道，路得需要嫁给波阿斯。虽然照著神的律法，犹太人和摩押人要分开，但神在祂的主宰里，祂有路将摩押女子路得和波阿斯带在一起。到三章的时候，路得和波阿斯已经在路得拾取麦穗的地方相遇，他们也豫备好、有资格、并准备好结婚。我信波阿斯爱路得，她也爱他。但这爱全然在里面，没有在外面显出来。情形既是如此，就需要拿俄米作中间人，来推动路得和波阿斯结婚。
今天我的负担和拿俄米一样。我在为你们寻找安息之所；而你们得著安息惟一的路，乃是接受基督作你们的丈夫。因此，我在这里作中间人，推动你们嫁给基督。我相当担心，你从未认识基督是你的丈夫，也未找著家作你的安息。你也许认识基督是你的救赎主、救主、主人和主，你甚至认识祂是你的食物、饮料、气息和衣服。但你认识祂是你的丈夫麽？你可能每天在祂的田里拾取麦穗，认识祂是地主。你不仅需要在祂的田里拾取麦穗─你需要以祂为你的丈夫。所以，我的负担是要推动我们众人嫁给基督。我在推动大家嫁给基督，使我们能建立一个家，并在这家里，就是在召会里享受祂。
没有甚麽比婚姻更亲密。以基督为我们的丈夫，是最亲密的事。我们若嫁给基督，以祂为我们的丈夫，我们的生活就要改变。我们会领悟，我们必须有妻子的贞洁，并且我们会学习如何享受基督作我们的生命，与祂在一里行事为人。这样，我们就成为得著基督并享受基督的人，爱祂，与祂一同留在家里，并与祂一同住在家里，就是在召会里。我们若这样作，就会真正认识在主恢复里的召会生活。
我们既已看见路得记三章的内在意义，现在就可以更详细的来看本章。
在三章一至五节，我们看见路得寻找她的安息，这是由她的婆婆推动的。
在一节拿俄米对路得说，『女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福麽？』
拿俄米指示路得当行之事。（2~4。）她告诉路得要沐浴抹膏，换上最好的衣服，下到禾场上，就是他们的亲戚波阿斯簸大麦的地方。她进一步指示路得，不要使那人认出她来，要等他喫喝完了。然后要看准他睡的地方，进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。拿俄米告诉路得，波阿斯最终会告诉她所当作的事。
路得顺从她的婆婆，对她说，『凡你所说的，我必遵行。』（5。）
路得就下到禾场上，照她婆婆所吩咐的而行。（6。）
七至九节记载路得如何接近波阿斯。她接近他是根据神命定的路。（四5，利二五25，申二五5~10。）
在路得记三章十至十五节我们看见，路得为波阿斯所接受。
路得表明自己，并求波阿斯用他的衣襟遮盖她；他就说，『女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。』（10。）然后他应许要作凡她所说的。他接著解释，他虽是亲人，但有一个人比他更近。波阿斯继续说，这另一个亲人若不愿为路得尽亲人的本分，他就必为她尽本分。
在十四至十五节我们看见，波阿斯对路得慷慨的照顾。
在十六至十八节，路得向她婆婆报告。
路得报告关于波阿斯为她所行一切的好消息。尤其她说到他给了她六簸箕大麦。
十八节启示婆婆的信心。拿俄米有信心，波阿斯不为路得寻得安息，必不休息。
我们若看马太一章五至六节和十六节，就会看见路得寻找她的安息，实际上是为著家谱的延续，以带进基督。
路得记三章所陈明的，对波阿斯有很高的评价。本章指明他道德高尚，（8~11，）行为纯洁，（14，）断事智慧，（12~13，）并忠信持守神的定命。（利二五25，申二五5~10。）
读经：路得记四章。
在本篇信息中，我们要来看路得得著神经纶的赏赐。我们看过路得拣选她的目标，以及她使用她的权利享受丰富的地。在拿俄米的推动之下，路得寻找安息之所，最终她得著神经纶的赏赐、收穫。路得这个真正寻求神的人，最终得著她所寻求的。她拣选她的目标，她使用她的权利，她也寻找丈夫和家作安息之所。
照著四章，路得所得的赏赐有四方面。第一，在十至十三节她得著赎回的丈夫（豫表基督是信徒救赎的丈夫─罗七4）。路得得著这样的丈夫，为在城门坐著的众民和长老所见证并祝福，（得四11~12，）且蒙神赐福。（13下。）
我们需要对路得得著神经纶的赏赐这事实，有深刻的印象。神创造人是有定旨的，这是照著祂永远的经纶。这经纶不是普通的计画，或只是一个小小的安排。在宇宙中，神圣、永远的经纶仅次于神自己。神照著祂的经纶，创造了诸天、地和人。但神的仇敌进来，企图破坏那使人联于神，使神联于人的线。在创世记三章，撒但切断这条线；但至终基督这应许的女人后裔，（15，）藉著将人赎回归神，修复了这条线。
在约书亚记、士师记、路得记里，地上没有多少人使自己联于神。在路得记的时候，神与人之间的线非常细，甚至细到一个地步，主要只有两个人在维繫著，就是波阿斯和路得这一对夫妇。这对夫妇奇妙、主宰的被带在一起。虽然波阿斯生来就是以色列人，而路得是生在乱伦的摩押地，但路得被带到美地，甚至到伯利恆，大卫的城。
路得有权利从许多不同的田拾取麦穗，但她却到了波阿斯的田里。路得的婆婆拿俄米知道路得在波阿斯的田里拾取麦穗，就非常喜乐。拿俄米渴望为路得找个安身之处，就指示她当行之事。（三2~4。）路得遵守拿俄米的指示，她与波阿斯就进入恋爱的追求。他们在禾场上的时候，路得要求作波阿斯的妻子。波阿斯对她说，『凡你所说的，我必照著行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你的亲人，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿；明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他罢；倘若不肯，我指著永生的耶和华起誓，我必为你尽本分。』（11~13。）波阿斯非常仁慈的指明，他要照著神的律例而行。（利二五25，申二五5~10。）他们的恋爱带进他们的婚姻。藉著那婚姻，摩押寡妇路得得著神圣子民的公民权，成为神选民中的一位。
这里重要的点是，路得得著神经纶的赏赐，其中一部分就是得著一位救赎她的丈夫；这丈夫豫表基督是信徒救赎的丈夫。惟有基督能作我们的丈夫，和我们的救赎者。在我们得救以前，我们都在难处中，无法摆脱。如今我们这些在基督里的信徒，有一位丈夫，祂是我们永远、现在、每日的救赎者，搭救我们，拯救我们，救拔我们，使我们脱离一切的难处。这是何等的得著！
除了得著救赎的丈夫以外，路得也从已死丈夫的债务下得以赎回。（得四1~9。）这豫表信徒从旧人的罪里得赎回。路得已死的丈夫卖了他的地，那项交易因著婚姻的联属，使她欠债，必须赎清。波阿斯对比他更近的亲人说，『你从拿俄米手中买这地的那日，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。』（5。）那亲人回答说，『这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。』（6。）波阿斯就这样作，赎清路得的欠债。
我们的丈夫基督，不仅是能干的，祂更是全能的。祂赎清我们已死丈夫的欠债。照著罗马七章，这已死的丈夫就是我们的旧丈夫，也就是我们的旧人。神创造我们作祂的妻子，但我们背叛了祂。我们丢弃祂，并且自己僭取丈夫的地位。我们罪恶的丈夫用许多债务缠累我们。但在我们嫁给基督那天，我们得著一位丈夫，祂是我们全能、无所不能的救赎者。我们都需要基督作我们这样的丈夫。有祂作我们的丈夫，我们就该来到祂面前，简单的说，『主耶稣，我需要你。』
路得所得赏赐的另一面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王家，为著产生基督。（得四13下~22，太一5~16。）这指明她的得著是包罗万有、延展无限的，使她有地位并能以将基督带到人类中。因此，在将基督带到地的每一角落这条链上，她是重大的环节。我们都感激路得，因为没有她，基督就无法临及我们。但无论我们在地上何处，基督都已藉著路得临到了我们。
这职事的负担是要在信徒里面产生基督。这就是说，这职事的目标不是要教导你谦卑，或仅仅在你的行为上荣耀神。这职事的目标是要将基督『注射』到你里面，将基督这『抗生素』分赐给你。我们越接受这样的注射，我们就越能唱：『主活我里面，主活我里面，哦，这是何等救恩，主竟活我里面。』（补充本诗歌一二0首。）一面，这基督的注射要消杀我们的旧人；另一面，这注射要使我们成为生产基督的人，就是将基督供应别人的人。
路得不但为著产生基督，成为基督家谱中重要的先祖，她也为著基督的成为肉体，延续神所创造的人性这条线。（太一5~16。）基督的成为肉体是祂从永远里出来，带著祂的神性，进到时间里。在实行上，这需要发生在我们的日常生活中。我们基督徒生活的每一天，都该是基督成为肉体的延续，有基督生出来，好藉著我们将基督供应给人，使祂生在他们里面。若要这事发生，我们都需要为基督说话，说出基督，甚至对别人说基督。这样供应基督，必然会改变我们。
从撒母耳记上至玛拉基书是历世代很长的记载，这些世代乃是为著人性延长的线，使基督得以成为肉体。（太一17。）
读经：路得记二章一节，十四至十六节，三章十五节，四章九至十节，十三节。
在这些关于约书亚记、士师记、路得记的信息中，我一直强调我们要得著基督、经历基督、并享受基督，使我们成为召会。在本篇信息中，我们要来看波阿斯与路得如何豫表基督与召会。波阿斯是基督的豫表；路得不但是寻求之圣徒的豫表，也是召会的豫表。最终，路得豫表召会。
在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束，有两个显著的人物豫表基督。（书一1，得四21。）这两个人就是约书亚和波阿斯，他们表徵一个人的两方面。
在开始时，约书亚豫表基督，将神所拣选的人带进神命定的福里。（书一2~4，弗一3~14。）如约书亚所豫表的，基督将我们带进美地，为我们据有那地，并将那地分给我们，作我们的产业，供我们享受。基督已为我们得著美地；至终祂就是美地，给我们享受。
在结束时，波阿斯豫表其他方面的基督，特别豫表基督作我们的丈夫，给我们满足。
波阿斯在两方面豫表基督。
作为一个富于赀财，慷慨给与的人，（得二1，14~16，三15，）波阿斯豫表基督的神圣丰富是追测不尽的，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民。（弗三8，林后十二9，腓一19下。）
可悲的是，今天许多的基督徒，在经历中并没有丰富的基督，也没有以祂作丈夫。在召会里，我们有基督作我们的丰富，也有祂作我们的丈夫。在以弗所书里，保罗说到基督追测不尽的丰富，（三8，）也说到基督是召会的丈夫。（五23~32。）启示录揭示我们的丈夫是羔羊，救赎的神。（二一2，9。）所以，圣经启示，基督同著祂追测不尽的丰富，乃是我们的丈夫。在圣经末了二章，我们看见羔羊基督是我们的丈夫，我们这些在基督里的信徒是羔羊的妻。
作为路得已死丈夫玛伦的亲人，赎回玛伦对产业已失去的权利，并娶玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣，（得四9~10，13，）波阿斯豫表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，使祂得著扩增。（弗五23~32，约三29~30。）
路得是在神创造里在亚当里的女人，也是在人堕落里的摩押女子，因此成了具有这两方面的旧人；她豫表召会，在得拯救以前，是在神创造里的人，也是在人堕落里的罪人，成为『我们的旧人』。（罗六6。）路得成为摩押人，不是因著人的堕落，乃是在人的堕落里。乱伦的摩押人豫表所有的罪人，因为所有的罪人都是从乱伦生的。（约八41，44上。）这就是说，路得不是惟一有乱伦背景的人；我们都有同样的背景。亚当和夏娃与撒但联合，就是与撒但结婚。我们是神创造的人，该与我们的创造者结婚，以祂为我们的丈夫，（赛五四5，）但我们却与同是受造者的撒但结婚。这是乱伦。
路得是已死丈夫的寡妇，被波阿斯赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她死去之丈夫对产业已失去的权利。因此路得豫表召会同其旧人，就是其已钉死十架的丈夫，（罗七4上，）蒙了基督的救赎；祂清理了召会旧人的罪，以恢复神所创造、堕落之天然人所失去的权利。
我们需要领悟，信徒的旧人是由神所创造的天然部分，和罪所败坏的堕落部分组成的。在神的创造里，我们是善的─我们是『鸽子』；但在堕落的亚当里，我们是恶的─我们是『蛇』。天然的部分是善的，渴望行善，而堕落的部分却实行恶。（罗七19，21。）由此我们看见，在路得所豫表的旧人里，有两种性情：一种是善的，另一种是恶的。与善性并行的恶性，擅自作丈夫；二者一同成为旧人，就是我们乱伦的丈夫。
我们的旧人已经与基督同钉十字架。（罗六6。）基督的钉十字架毁坏我们旧人堕落的部分，却救赎受造的部分。基督没有救赎我们旧人堕落的部分；反之，祂乃是将这部分了结。然而，祂救赎我们受造的部分，以恢复我们。所以，基督在十字架上的死，了结我们旧人堕落的部分，却救赎神所创造的部分。
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，豫表召会在其天然人得了重生而得救以后，成了基督的配偶。（罗七4下。）被赎回的路得怎样成了波阿斯的新妻子，照样，得救并重生的召会，也在与祂生机的联结里，成了祂的新妻子，祂的配偶。
路得与波阿斯的联结，豫表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业。（弗三6。）
我们越思想路得所豫表召会的这些方面，就越能认识今天我们身为在基督里之信徒的身分。首先，我们被神创造；其次，我们成了堕落的人；第三，我们蒙了基督的救赎；第四，我们被那是灵的基督这赐生命的灵所重生。因此，我们可用四个辞概述我们的身分：受造、堕落、救赎和重生。
现在让我们进一步思想，在豫表里，路得情形的各方面今天如何应用在我们身上。在神的创造里，路得是善的，但她在亚当里堕落了。她转向以色列，就相信拯救的神，并且蒙救赎。于是她成了新人，嫁给波阿斯，成为他的新妻子。
如路得和她已死丈夫的豫表所表徵的，神所创造路得天然的部分，与她堕落的部分合作，擅自作丈夫，离弃神作丈夫。这丈夫是她旧人的主要部分，是由神所创造的部分，和她堕落的部分组成的。旧人这非法的丈夫犯了许多错，欠了许多债，因此出卖了自己，并且因著他的罪，失去了他身为神所创造之人的权利。路得的丈夫死后，她不但成了寡妇，也在欠债的光景里。离开这光景惟一的路，就是藉著婚姻与正确的人联结。路得嫁给波阿斯，就从她的欠债里被赎回，并且成为他的新妻子，以产生必需的后嗣。
这是今天我们情形的图画。我们的丈夫基督死了，为要救赎我们，并清理我们旧人的罪所造成的欠债。然后在复活里，祂这赐生命的灵重生我们，使我们这些受造、堕落、并蒙救赎的人，成为新造，而嫁给了祂。现今，在基督与我们之间生机的联结里，我们能生出基督，并扩展基督，作祂的扩增。
现在，我要请你们留意与路得豫表召会有关的以下五件事。我盼望这些事会帮助我们理解路得豫表召会的内在意义。
（一）信徒的旧人由两部分所组成：神所创造的天然部分，和罪所败坏的堕落部分。我们这旧人已经与基督同钉十字架。基督这钉十字架，救赎了我们天然受造的部分，毁坏了我们堕落的部分，并清理我们因这堕落部分所造成的罪。
（二）我们天然的人被神创造，是要成为神的配偶，以神为我们的丈夫和头；但在我们堕落时，我们天然的人将神摆在一边，使天然的人自己作我们的丈夫和头，因而成为我们旧人的主要部分。
（三）在蒙救赎并得重生以后，我们天然的人（不包括我们堕落的部分），在我们与基督神圣生机的联结里，成为我们的新人，并以基督为我们的新丈夫。（罗七4。）
（四）路得的旧丈夫豫表我们旧人堕落的部分，旧丈夫的债务豫表因我们堕落的部分而有的罪。路得自己豫表我们天然的人，为神所创造、救赎并重生，成为新人，作基督的配偶。
（五）路得丈夫的第一个亲人豫表我们天然的人，不能也不愿意把我们从旧人的债务（罪）里赎回。波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，豫表基督，祂有分于血肉之体，（来二14，）成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里，作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得著扩增。
有些人也许说，基督救赎了我们堕落的人；但这种说法非常含糊。事实上，基督不会救赎任何堕落的事物。在堕落的人里面，有神所创造，仍能为祂所用的部分。基督救赎旧人里神所创造的部分，毁坏堕落的部分，并清理因这堕落部分而有的罪。所以，关于信徒的旧人，基督的钉十字架成就三件事：救赎我们这人由神所创造的部分，毁坏我们这人堕落的部分，并清理我们由这堕落部分所造成的罪。
基督能被视为我们的亲人，因为祂有分于血肉之体来作人。然而，祂作我们的亲人，不如我们的己、天然的人─我们第一个亲人─对我们那样的近。神所创造天然的人是第一个亲人，基督是第二个。因为由路得至近的亲人所豫表的第一个亲人，没有救赎我们的能力，基督这第二个亲人便来救赎我们，恢复我们失去的权利，在神圣生机的联结里，成为我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得著扩增。
读经：路得记一章十六至十七节，二章二节，十一至十二节，四章九至十三节。
路得记告诉我们一个非常著名的故事。这故事的主角是路得，这角色有十个身分。虽然我六十多年前就开始研读这卷书，并且在这卷书上受过别人的教导，但我发现很难找出路得的各种身分。直到最近我纔清楚看见了这些身分。所以，在本篇信息中，我有负担就著路得的十个身分，并这些身分如何豫表在基督里之信徒的身分，说一篇非常简短的话。
路得的第一个身分是神所创造、甚好的人。（创一27，31。）第二，她是在亚当里堕落的人，被神定罪，并在神面前被构成为罪人。（罗五18上，19上。）第三，她成为旧人，因著离弃神作她的丈夫，成为她自己的旧丈夫，（罗六6上，七2，）就是使她欠债的。第四，她在她旧丈夫的罪上成为欠债者。第五，她是摩押女子，被神放弃的乱伦的外邦人。（申二三3。）第六，她有分于神的应许，（弗二12~13，三6，）成为与神的选民以色列联结的人。第七，她被她的亲人波阿斯赎回，作她新丈夫的新妻子。（得四5，13。）第八，她是保守基督成为肉体这条线的人。（太一5下。）第九，她是大卫的曾祖母，生出神所设立地上行政的王家。第十，她成为基督一位重要的先祖，将基督，神的具体化身，带给地上的人。
我们可概述路得的身分：她是天然、神所创造的人；堕落、败坏的人；旧丈夫─在旧人里与罪、债务牵连的人─的旧妻子；与神的选民联结的人；被赎回的人；新妻子；带进地上神圣行政之王家的人；以及基督一位重要的先祖，将基督带给人类。简单的说，路得是天然的人，堕落的人，与罪牵连的人，被赎回的人，与新丈夫联结的人，并将基督带到人类中的人。
现在我们需要看见，路得的十个身分豫表信徒的身分。第一，路得是神所创造的人，带著她天然人的身分及其生来的权利，豫表信徒是天然的人。第二，路得的身分是堕落之人─是摩押女子、乱伦族类之后裔，豫表信徒是堕落之人，带著他在性情上一切的败坏。第三，路得的身分是那欠债之旧丈夫─就是与罪和因罪欠债牵连的人─的妻子，豫表信徒是由天然之人和堕落之人组成的旧人。第四，路得的身分是被她亲人赎回的人，豫表信徒在他们旧人堕落的部分里已被十字架了结，并在神所创造的部分里已被赎回归神，罪债都已清理，权利也得恢复。第五，路得在婚姻的联结里，她的身分是波阿斯的妻子，豫表在神新造里的信徒，是新人的一部分，在生机的联结里，作基督的配偶。第六，路得作为基督的一位先祖，将基督带给人类，并将基督供应地上所有的人，她的身分豫表信徒是基督的执事，将基督带给并陈明给所有的人，普遍的以基督供应他们。
从路得身分的豫表我们能看见，我们是天然的人，却堕落了，而与罪牵连。因此，我们需要基督作我们的亲人，来作我们的救赎者。我们蒙救赎以后，就成为基督（我们在神新造里的新丈夫）的新妻子。这样，我们就成了基督的执事。
路得在这些重大的事上，豫表我们在基督里的信徒，愿我们都对这事实有深刻的印象：我们是在神的创造里，在人的堕落里，在旧人的生活里，在基督的救赎里，在神的新造里，并在基督的职事里。今天我们乃是基督的执事：生出基督，并将基督供应各处的人。
读经：士师记十三章二十四至二十五节，十四章六节，十九节，十五章十四节，十六章二十八至三十节，路得记一章十六至十七节，二十至二十一节，二章十至十六节，三章一节，七至十三节，四章九至十五节。
在本篇关于路得记的结语中，我有负担说到约书亚记、士师记、路得记里一个非常重要的点。
这个重要的点，就是这几卷书给我们看见一幅图画的两面。一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。在一切士师身上，甚至在约书亚和迦勒身上，我们只能看见神在能力里的工作和行动。在约书亚记和士师记里，很难找著一点神在祂生命里的行动。
参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的典型例证。参孙非常有能力，甚至在他死的时候也是如此，（士十六28~30，）但在他身上我们看不见任何生命。不错，他是拿细耳人，留长头髮以表徵他服从神作他的头，不喝酒，也不喫不洁的食物。然而，这不过是他遵守神圣的规条，并不指明他有任何神圣的生命。参孙虽然是拿细耳人，却不知道如何约束他肉体的情慾。性这件事对他是很大的绊脚石，在圣地神的圣民中间，在外邦人中间，他都放纵情慾。这表明他不是一个在生命里的人。
不但如此，参孙这最后一位士师的记载，就是众士师总结的记载，指明整个士师的情形终结于运用能力，而没有任何生命。很难领会一个拿细耳人，怎会这样属肉体。他满了能力，也满了情慾。在他的事例中，这两件事是并行的。
这幅图画答覆我多年来的一个问题。好些灵恩派的传道人很鲁莽，对他们肉体的情慾没有任何的约束或管制；但同时他们在传讲上真的有能力。一面，他们很有能力的传讲关于神的儿子基督是我们救主的基要福音；另一面，他们活在淫乱里。我知道在中国和美国有好些这样的例子。长久以来，我无法明白怎会有这样的情形。现在我领悟，这些传道人就是今日的参孙。耶和华的灵降在参孙身上；（士十三25，十四6，19；）毫无疑问，他有神真正的能力。然而，他和许多士师，对他们的放纵情慾没有管制，如基甸从许多妻子生了七十二个儿子；（八30~31，九5；）睚珥有三十个儿子；（十3~4；）以比讚有三十个儿子，三十个女儿，又从外乡给他众子娶了三十个女子；（十二8~9；）押顿有四十个儿子，三十个孙子。（13~14。）
相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。
拿俄米的丈夫以利米勒被神惩罚，因为他没有照著神永远的经纶而活。他没有犯淫乱；似乎他只犯了一点小错，就是离开圣地。但他因著饥荒离开美地时，神就进来对付他，留下一无所有的妻子和两个儿妇，她们都是没有孩子的寡妇。我信以利米勒往摩押去以前，将他一切的财产，包括他两个儿子的产业，都典当了。至终，拿俄米这个寡妇，带著作寡妇的儿妇，一无所有的从摩押地回来。然而，拿俄米没有背叛神的对付。反之，她承认神不但对付她丈夫，也对付她；她说，『全足者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。』（得一20下~21上。）从她的说话里我们能看见，她是个敬虔的妇人。她相信神，尊重神，并敬畏神。
拿俄米回到圣地时，就回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里有可能联于基督的家谱。她的归回是一件大事，但这不是藉著能力完成的。反之，她回来时就像一个穷乞丐，差遣她的儿妇路得到田里拾取麦穗。
路得在生命上是特出的。路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要启示生命的事到极点。拿俄米向路得指明，她没有能力为她生出丈夫，能赎回她，并为她公公以利米勒生出后裔。拿俄米觉得情形没有盼望，就鼓励路得为著前途回娘家去。路得的回答满了生命。她要永远与拿俄米同行，在贫穷中与她同在。路得对拿俄米说，『不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华加重的惩罚我。』（16~17。）这是新约信徒真实的灵─撇下一切，包括父母、儿女、亲戚、房屋等等，来跟随耶稣。（太十37，十九29，可十29~30，路十四26。）这是新约所启示生命的路。
波阿斯与拿俄米和路得一样，是个极其在生命里的人。拿俄米对路得说，『女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福麽？』（得三1。）然后拿俄米嘱咐她沐浴、抹膏，换上最好的衣服，下到禾场上，并在合式的时候，使波阿斯认出她来。至终，路得向波阿斯表明自己，说，『我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖婢女，因为你是一个亲人。』（9。）
那晚在禾场上，波阿斯接触路得时，完全受约束，丝毫不动情慾，与放纵情慾的士师完全不同。波阿斯祝福路得，并且非常称讚她。然后他告诉她，他愿意照著神的律例，背负他的责任，赎回以利米勒的产业，但他在这事上不愿越过比他优先的人。（12~13。）这里波阿斯似乎在说，『女儿阿，要等到明天。不错，我是你的亲人，我们在神里面也是自由的。只是还有一个亲人比我更近，必须让他比我优先。在这事上我若不顾到他，神的圣民会定罪我越分。让这另一位亲人比我优先。他若不愿为你尽亲人的本分，我必为你尽本分。』波阿斯在各方面都守法；他的守法不是基于能力，乃是基于生命。这表明波阿斯有最高生命的标准。
在主的恢复里，我们该走士师的路，有能力作大工麽？我们若走士师的路，不走生命的路，那麽无论我们成就甚麽，都算不得甚麽。没有一位士师是基督的先祖。士师与保守人性的线，带进神的成为肉体无关。有分于保守这条线的，乃是路得与波阿斯。然而，他们没有争战，也没有运用任何能力。
看见惟有生命纔能生出基督，对我们是很重要的。惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类。这不是藉著士师作成的，乃是藉著走生命之路的波阿斯和路得作成的。
在主的恢复里，我大力推动扩增的事，但我不是说，我们该作参孙或基甸，努力得著扩增。我宁愿没有扩增，而保守自己真正在生命里；我宁愿没有任何能力，没有任何工作的果效，而留在将基督从永远带到时间里，将基督的神性带到人性里这条线上。