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罗马书

罗马书简介

著者:使徒保罗(一1)。

著时:约在主后六十年,保罗第三次出外尽职时。

著地:哥林多(罗十五25~32,徒十九21,二十1~3)。

受者:在罗马的圣徒(一7)。

主题:
神的福音——将罪人作成神的儿子,构成基督的身体,显为在地方上的召会

第一章


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壹 引言——神的福音
一1~17

一 在经上所应许的
1~2

注:点击蓝色节数进入原文解析

1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;

1 1基督2耶稣的3奴仆4保罗,5蒙召的6使徒,被7分别出来8归于神9福音的;

1

基督,等于希伯来文的弥赛亚,意受膏者(约一41,但九26)。本书说明四福音所启示的个人基督,如何能成为行传所启示,由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实,与圣灵里的经历,给我们看见,神新约的经纶如何使罪人成为神的众子,并基督的众肢体,构成基督的身体,以彰显祂。本书对于神这目标,提供完满的解说,揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。

 本书可分为八段,就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语,构成三个重点,就是救恩(1~五11,九1~十一36)、生命(五12~八39)和建造(十二1~十六27)。

2

耶稣,等于希伯来文的约书亚,意耶和华救恩,或耶和华救主(太一21,民十三16,来四8)。

3

根据古代的习俗和法律,奴仆卖身给主人,主人对他有绝对的权利,甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。由奴仆这辞所形成的动词,在本书用过多次,或译为“服事”,(七6,25,九12,十二11,十四18,十六18),或译为“作……奴仆”(六6,18,22)。“奴役”这名词(八15,21)与“奴仆”同字根。

 保罗用奴仆这辞,指明他作使徒不是自派的,也不是主雇用的,乃是主所买的,在重生的生命里,不在天然的生命里,事奉神并服事神的百姓(见出十二44,二一6,太二十26注1,二五14注3,加六17注1)。

4

原是逼迫信徒,残害召会的扫罗(徒七58~60,八3,九1),得救后出外传福音时,改称保罗(徒十三9)。

5

含被设立意(参林前十二28)。

6

意即受差遣的人(见林前九1注3二段)。

7

包含拣选(徒九15),设立(提前二7)并差派(徒十三2~4)。

8

归于,或,为着。包含传扬(提前二7,提后一11)并辩证(腓一7)。

9

直译,喜信,好消息(9,16,二16,十16,十一28,十五16,19,十六25)。神的福音,乃是本书的主题,论到基督在祂复活后,成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高,更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后,死而复活之前,在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活,成了赐生命的灵(八9~10),祂不再只是信徒身外的基督,也是他们里面的基督。因此,本书的福音,乃是现今住在信徒里面,作他们主观救主者的福音。

2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,

2 1这福音是神2从前借着祂的众申言者,在3圣经上所应许的,

1

2~6节是对神福音的解释,可算为插进的话。

2

神的福音不是半路偶然加上的,乃是神在已过的永远所计划、预备,并在旧约里借着祂的众申言者所多方应许的(创三15,二二18,加三16,提后一9,多一2)。

3

本书中的“圣”字,在希腊文里有:hagios(哈吉欧斯)、hagiosune(哈吉欧苏内)、hagiazo(哈吉阿奏)、及hagiasmos(哈吉阿斯摩斯),都属同字根,基本意义是分出,分别。哈吉欧斯,在2,五5,七12,九1,十一16,十四17,十五13、16译为“圣;”在十二1,十六16译为“圣别的;”在7,八27,十二13,十五25、26、31,十六15译为“圣徒。”哈吉欧苏内,在4节译为“圣别的。”哈吉阿奏,是动词,在十五16译为“得以圣别。”哈吉阿斯摩斯,在六19、22译为“圣别。”所以,“圣”意分出,分别(归神);“圣徒”意分出的人,分别(归神)的人;“圣别”指圣别的性情和品质;“圣别”(归神)是圣别所产生的实际果效、行动特点以及终极情形。

二 论到基督
3~4

3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,

3 论到1祂的儿子,我们的主耶稣基督:按2肉体说,是34a大卫后裔5生的,

1

神的福音乃是论到神的儿子,我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物,有属神(4)和属人(3)两种性情,就是神性和人性。

2

在圣经里,肉体不是正面的辞。然而,圣经宣告说,话成了肉体(约一14)。神的福音乃是论到成了肉体的神;按肉体说,祂成了人的后裔(见八3注3)。

3

直译,出于。在本节与下节各用一次,指基督的两个源头:一是大卫的后裔,一是死人的复活。

4

大卫后裔,含示基督的人性。借着基督所经过成为肉体的第一步过程,神被带进人性里。

5

直译,成的。

a 太一1;二二42

太1:1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
太22:42 论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?他们说,是大卫的。

4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;

4 按1圣别的2灵说,是3从死人的复活,45大能6标出为a神的7儿子;

1

见2注3。

2

这里圣别的灵,与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性,照样,本节的灵不是指神圣灵的人位,乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质,就是那是灵的神自己(约四24),就是基督的神性,是圣别的,满了圣别的性情和品质。

3

见3注3。此处之“从”,在意义上应联于下文之“出。”基督是“从”死人的复活,标“出”为神的儿子。

4

以大能,直译,在大能中。

5

基督复活大能的实际,乃是那灵(见弗一19~22注,腓三10注2)。

6

基督这神圣者,在成为肉体以前,已经是神的儿子(约一18,罗八3)。祂借着成为肉体,穿上与神性毫无关系的素质,就是人的肉体。祂这一部分,需要经过死而复活,得以圣别,并被拔高。借着复活,祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此,祂借着复活,带着祂的人性,被标出为神的儿子(徒十三33,来一5)。祂的复活,就是祂的标出。如今祂这神的儿子,具有神性,也具有人性。祂怎样借着成为肉体,将神带到人里面,也照样借着从死人中复活,将人带到神里面,就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样,神的独生子,就成了神的长子,兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督,为生产者,为原型与模型,产生祂的众子(八29~30),就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出,显示为神的众子(八19,21),像祂一样,和祂一同彰显神。

7

本书说出,神完整的救恩是要将罪人(三23),甚至祂的仇敌(五10),作成祂的儿子(八14)。祂借着复活,将成为肉体作大卫后裔的基督,标出为祂的儿子,使祂这神性与人性,人性与神性相调的儿子,成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里,也就是在祂这复活的儿子里,产生了许多的儿子(彼前一3),作祂从死人中复活之长子的许多弟兄(八29),作祂这长子的肢体,构成祂这长子的身体(十二5),作祂的丰满(弗一23),成为祂团体的彰显。

a 徒十三33

徒13:33 神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:“你是我的儿子,我今日生了你。”

三 为蒙召的人所接受
5~7

5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,

5 我们借着祂,领受了1恩典和2使徒的职分,3为祂的名在万国中使人4a顺从5b信仰,

1

这恩典乃是神在基督里作生命和供应(见约一14注4),使使徒们得着救恩和生命,并成为他们作使徒的本能和供应(林前十五9~10)。

2

使徒的职分,意即差遣或任命。

3

祂的名指祂的人位,祂自己。为祂的名,指为着祂,为着祂的缘故,为着祂的权益。

4

神在这恩典时代唯一的诫命,就是要人信入祂的儿子主耶稣,凡信入的人就必得救;不信的人,罪已经定了,因为他不信入(约三18)。圣灵使世人知罪自责,是因世人不信入主(约十六8~9),不顺从神这唯一的诫命。当我们信入主时,我们就顺从了信仰,结果乃是恩典与平安(7)。

5

新约中的信仰,乃是以整体新约的启示为内容,并以基督是神又是人的二性身位,和祂死而复活的救赎工作为中心(见提前一1注1二段)。顺从这信仰,乃是从一切的异教和学说,归服这信仰,而相信接受之。

a 罗十六26;十16;参约十六9

罗16:26 这奥秘如今显明出来,且照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。
罗10:16 只是人没有都顺从福音,因为以赛亚说,“主啊,我们所传给人听的,有谁信?”
约16:9 为罪,是因他们不信入我;

b 罗十六26;徒六7;加三2;提前一4

罗16:26 这奥秘如今显明出来,且照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。
徒6:7 神的话扩长起来,在耶路撒冷门徒的数目大为繁增,也有大群的祭司顺从了这信仰。
加3:2 我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;

6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人;

1

神召我们,是要将我们带进基督里,使我们属于祂。神一切的丰满,都在基督里面(西二9,一19)。我们被带进祂里面,属于祂,就有分于神一切的丰满。从这丰满里,我们领受神的一切,而且恩上加恩(约一16)。本书头八章,就是详论这事(参八9)。

7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。

7 写信给一切在罗马,为神所爱,a蒙召的1圣徒。愿2恩典与b平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。

1

见2注3。

2

恩典是神在基督里作我们的享受(见约一14,16~17,罗五2注3,17注1),是源头;平安是我们在基督里享受神的结果(约十六33),是流出。

a 罗八28;九11;24

罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
罗9:11 双子还没有生下来,善恶也没有作出来(只因要坚定神拣选人的旨意,不是本于行为,乃是本于那呼召人的),
罗9:24 这器皿就是我们这蒙祂所召的,不但从犹太人中,也从外邦人中,这有什么不可?

b 罗十五33;十六20

罗15:33 愿平安的神与你们众人同在。阿们。
罗16:20 平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。

四 热切传扬,与因信同得者
8~15

8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。

8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的a信心传遍了全世界。

a 罗一12;17;三26

罗1:12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
罗1:17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
罗3:26 为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。

9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,

9 我在祂儿子的福音上,在我1灵里所2事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,

1

这不是指神的灵,乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里,有基督和那灵与信徒同在(提后四22,罗八16)。在本书保罗强调,我们所是的一切(二29,八5~6,9),所有的一切(八10,16),和向神所作的一切(9,七6,八4,13,十二11),都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里,凭其中住着的基督,就是那赐生命的灵,并不是在他的魂里,凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。

2

原文意在敬拜中事奉,如在太四10,提后一3,腓三3,路二37者。保罗认为他的传福音,乃是这样对神的敬拜事奉,不仅是一种工作。

10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利的往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;

11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以a坚固;

a 罗十六25;帖前三13;帖后三3;彼前五10

罗16:25 神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
帖前3:13 好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。
帖后3:3 但主是信实的,祂要坚固你们,并保护你们脱离那恶者。
彼前5:10 但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。

12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。

12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得1鼓励。

1

或,安慰。

13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。

13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次a定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。

a 徒十九21

徒19:21 这些事过后,保罗灵里定意,要经过马其顿、亚该亚,往耶路撒冷去,又说,我到了那里以后,也必须去罗马看看。

14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。

14 无论对希利尼人还是对1化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。

1

见林前十四11注2。

15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。

五 神救恩的大能
16~17

16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。

16 我不以福音为耻;这福音本是神的1大能,要2救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。

1

意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己,那赐生命的灵,要救一切信的人。

2

不只救信的人脱离神的定罪和永远的灭亡,也救他们脱离他们的天然、自己,使他们得以圣别、变化,与众圣徒同被建造,成为基督的身体,作祂的丰满和彰显(弗一23)。

17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”

17 因为1a神的义在这福音上,2本于信显示与信,如经上所记:“b义人必本于34得生并活着。”

1

在约三16,神的爱乃是神救恩的源头和动机。在弗二5、8,神的恩乃是神救恩的凭借。在这里,神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的,是祂宝座的根基(诗八九14);神的国也是建立在其上(十四17)。就律法而论,爱和恩都可变动,但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的,不是我们的义,乃是神的义。所以福音是神的大能,要救一切信的人。

2

“本于信”表明信是根源,是基础,神的义由此显示出来。“显示与信”表明信是归属,是容器,接受并保存神的义。我们若有这信,神的义就要向我们显示,并给我们得着。

3

见加二20注7。

4

神的义,使我们得称义,乃是要叫我们得着神的生命(五18),并凭这生命活着。如此,这生命在各方面就圣别且变化我们。本书主要的就是说到我们得称义(1~五11,九1~十一36),得生命(五12~八39),以及凭这生命正确的活着(十二1~十六27)。本节所说的,也是着重这三点,可视为本书的摘要。

a 罗三21;十3

罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和申言者为证,
罗10:3 因为不知道神的义,又想要建立自己的义,就不服神的义了。

b 哈二4;加三11;来十38

哈2:4 看哪,自高自大的人,心不正直;只是义人必本于信得生。
加3:11 没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着”;
来10:38 只是我的义人必本于信活着;他若退缩,我的心就不喜悦他。”

贰 定罪
一18~三20

一 一般的——对人类
一18~32

18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。

18 1原来2神的a忿怒,从天上显示3在那些以不义4抑制5真理之人一切的不虔不义上。

1

本书是从人的堕落讲起(不像以弗所书是从神在已过永远里的拣选和预定讲起),经过基督的救赎、神的称义、圣别、变化、模成和使我们得荣,一直说到神在已过永远里的奥秘(十六25)。

2

前节神的义是在福音上显示与信;这里神的忿怒是从天上显示在人的不虔不义上;这给我们看见,神的义与神的忿怒二者显示的对比。原来是神的忿怒从天上显示在人的不虔不义上;但神的福音来到,情形就改观了,如今是神的义在福音上显示与我们的信。

3

在……上,含反对意。

4

意即压抑。人类从开始就不尊重神的真理,反倒以不义加以压抑。

5

这里的真理,乃是指在宇宙中,人与神之间第一件真实的事——第一个实际,就是神和祂的存在,由受造之物证为真实的确切事实,以及人能借受造之物认识神,而无法推诿的明确事实。这一大实际,一大真理,该叫人知道神,因而荣耀神,感谢神(21)。可是人没有这样正当的,以神所喜爱的义,对待这实际,这真理;反倒以神所恨恶的不义,抑制这真理,不以认识神为美(28),所以就轻弃神,将神的荣耀改换为偶像(21~23),而放任自己陷入无止境的堕落(24~32),以致神任凭他们,放弃他们(24,26,28)。

a 罗二5;8;五9;九22

罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
罗2:8 唯有私图好争,不信从真理,反信从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们;
罗5:9 现在我们既因祂的血得称义,就更要借着祂得救脱离忿怒。
罗9:22 若是神愿意显示祂的忿怒,彰显祂的能力,就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿,

19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。

19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人1里面,因为神已经给他们显明了。

1

或,中间。

20 自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;

20 自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和1神性的特征,是人所洞见的,乃是a借着受造之物,2给人晓得的,叫人无法推诿;

1

希腊文,theiotes,西欧提斯,指神的属性,就是神的本性或本质所显于外面的特点,就是特征,与西二9之theotes,赛欧提斯,所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的,然而受造之物不能证明神的神格、身位,唯有那是神之话,将神表明出来(约一1,18)的耶稣基督,祂这活的人位,才能把神的神格、身位,就是神的本身,神的自己,表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在,所证实者只是神所显出的属性,特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现,所表现者乃是神的位格、身位,就是神的自己。

2

人借着观察神所造看得见之物,就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能,以及彰显祂内在性情的神性特征,都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光,表明光是一种神性的特征,一种神性的神圣属性(雅一17)。美丽与生命也是这样。

a 诗十九1~4;伯十二7~9;徒十四17

诗19:1 大卫的诗,交与歌咏长。
诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂手的作为。
诗19:2 这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。
诗19:3 无言无语,也无声音可听。
诗19:4 它们的准绳通遍全地,它们的言语达到地极。神在诸天为太阳安设帐幕;
伯12:7 你且问走兽,走兽必指教你;又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你;
伯12:8 或与地说话,地必指教你;海中的鱼,也必向你说明。
伯12:9 在这一切之中,谁不知道这是耶和华的手作成的呢?
徒14:17 然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心快乐。

21 因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂,反倒在他们的推想上变为虚妄,他们无知的心就昏暗了。

21 因为1他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂,反倒在他们的推想上变为2虚妄,他们无知的心就昏暗了。

1

保罗在本章陈述神的创造和人一步一步的堕落,无疑是照着创一~十九,并以后旧约所记述的史实。本章19~20节先说到神的创造;21~25节就从亚当堕落,经过洪水时代,说到巴别拜偶像的事;26~27节再从巴别说到所多玛可耻的情欲;28~32节又从所多玛说到旧约中种种地罪恶。

2

在推想上虚妄,是堕落人类日常生活的基本元素。见弗四17注3。

22 他们自称是智慧的,反成了愚拙的,
23 将不能朽坏之神的荣耀,改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

23 将不能朽坏之神的荣耀,1a改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

1

将神的荣耀改换为别的事物,就是弃绝神,并且制造偶像。

a 耶二11

耶2:11 岂有一国换了自己的神吗?其实那些并不是神;但我的百姓,将他们的荣耀换了那无益的神。

24 所以神任凭他们逞着心里的情欲,陷入污秽中,以致彼此玷辱自己的身体。

24 所以神1任凭他们逞着心里的情欲,陷入污秽中,以致彼此玷辱自己的身体。

1

即放弃。26、28节者同。弃绝神的结果,乃是被神放弃。神是被迫这样作。照本章看,神任凭人作三件事:污秽的事(24),可耻的情欲(26)和可弃绝的心思(28)。这样任凭的结果,乃是淫乱(24,26~27),就是违反管治并控制的原则,结果带来混乱。各种邪恶都是从这淫乱产生的(29~32)。

25 他们将神的真实换为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那创造者;祂乃是当受颂赞的,直到永远。阿们。

25 他们将1神的真实换为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那创造者;祂乃是当a受颂赞的,直到永远。阿们。

1

神的真实就是神的实际。神是真实而实际的,祂的所是乃是实际。但偶像是虚假的。无论偶像是什么,都是虚谎。

a 罗九5

罗9:5 列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。

26 因此,神任凭他们陷入可耻的情欲:他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处;
27 男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火中烧,彼此贪恋,男和男行可耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。
28 他们既然不以认识神为美,神就任凭他们存可弃绝的心思,行那些不合宜的事,

28 他们既然不以认识神为美,神就任凭他们存1可弃绝的心思,行那些不合宜的事,

1

直译,不蒙称许的。

29 充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;
30 又是谗毁人的,背后说人的,憎恨神的,侮慢人的,狂傲的,自夸的,捏造恶事的,违背父母的,
31 无知的,背约的,无亲情的,无怜悯的。
32 他们虽明知神公义的判决,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还与那些行这样事的人同欢,以他们为乐。

32 他们虽明知神1公义的判决,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还与那些行这样事的人同欢,以他们为乐。

1

或,公义的要求。与八4者同,即神公义的旨意所要求的。所以这辞也指出于神旨意的判决(启十五4),或带判决的律例,就是典章(二26,路一6),或能应付神要求的义行(五18)。

参读:生命读经

参考:读经示范

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